净土法门与他宗之圆融无碍 作者:界诠法师 学习净土法门的义趣 二十多年来,学教、学戒,讲学、做事、建庙,时至今日颇感内虚,人命无常,但思归宿。十多年来倾心于戒律,今导归净土,因为戒是定慧的桥梁,戒是定慧的保障,戒是住持佛法的幢相,庄严佛法的璎珞。戒犹如

　　八关斋戒的传奇，一天，有五百位天人一起来到祇树给孤独园。他们至诚顶礼佛陀，佛陀亦为他们宣说佛法大意，最后皆证得须陀洹果。阿难尊者见五百位天人因缘如此殊胜，便向佛陀请示原因，世尊于是将过去的因缘娓娓道来。在迦叶佛的时代，有两位婆罗门跟随国王去拜见佛陀。

　　依三界施设九地，欲界一地，色界四禅分为四地，无色界四空分为四地，共为九地。（一）五趣杂居地：同为散地故合而为一。（二）离生喜乐地：色界初禅，离欲界之欲及恶不善法，生喜乐之受。（三）定生喜乐地：即二禅天，离初掸寻饲，禅定转胜，由定所生之喜乐。

　　佛典分世界之成坏为成住环空四期，或称四劫。劫者，泽云时分、大时、长时。此大时不能以通常之年月日计算，时极少为刹那，时极长为劫。从人寿无量岁，每百年减一岁如是减至十岁；又从十岁每百年增至一岁，如是增至八万四千岁。此一增一减为一小劫，即一千六百八十万年。二十个小劫为一中劫，中劫又分成住环空四劫。在成劫中有二十个增减，即三亿三千六百六十万年。住环空亦如是，有四个中劫共有八十个增减，即有十三亿四千四百万年为一大劫。

　　首先要有信仰。“信为道源功德母，长养一切诸善法。”信为随顺义，信才随之，不信则不随。“信”敬慕义，尊敬仰慕。信有多种：1、不信，不信己和他，己有佛法可修成，佛已成。2、疑信，疑己和他，一面信一面疑。今天觉得学佛是好，明天又觉得学佛不好，今天遇知识来赞叹，便增信心，明天遇恶知识，笑之迷信，便又生疑，自与自矛盾。

　　什么人可以皈依呢？有人说我皈依没吃素，能不能皈依？在印度佛住世时，乃至经典所讲的吃素叫持斋，它不叫吃素，叫斋，而不叫素。这个素食，已经有一千六百年了，在中国佛教这个历史的过程当中，已经成为优良传统，学佛也以素食作为一种标准。

常常有人问，做居士应该怎么样做呢？那下面有几个问题跟大家一起探讨，做居士应该具足这样这样的条件堪称居士。普天下的居士都是卡在一些小问题上，我们所到之处居士常常问一些小事情，也因为一些小事弄得烦恼不堪。所以我们根本的知见要树立起来。

净土法门这是老生常谈，信、愿、行这三者都要具足。善导大师讲过，有两种深信，三种心要。两种深信是信自身、信弥陀，先要相信这两点。你要相信自己呢，真是没有办法在修行过程当中要开悟，要见法性，乃至留在这个世间行菩萨道，你都觉得无能为力。你要相信这一点。

为何要坐禅呢？其实禅不是坐出来的，禅无需坐。禅即是法，即是道：道本无相、无影、无声，非坐能得。只因我等众生心乱、心躁动、不见道、不体道，与道不相应，所以驰骋于生死。

知识是平时积累！羡慕别人有文化，那要知道人家的付出。修养是平时的忍让。无论做什么，都要不懈的努力与坚持。修行就是平时点滴的沉淀、思惟、观照。令心平静、平衡、专注、专一，智慧慢慢就有了。

古德云：“以身教者从，以言教者讼”。以身作则的领导者，人们皆能听之从之，以言说教的人，会引起诤讼、斗争、是非。 若只是发号施令，别人虽然听了，但心里不服。

天晴又阴了。窗前独坐，几分凉意。庭前花木，或枯或荣，开花，凋谢，似乎不重要。照顾好自己，不轻言放弃，是对至亲与挚爱最好的报答。

　　呱呱落地的婴儿，以哭声来索求所需，可谓之求。渐渐长大，父母为之择名校，可谓之名。有了名，相随而来的是利。挣钱为求大房、名车、地位，可谓之利。为保名声永久，地位永固，谓之权。求名、求利、求权，其实没有离开痛苦。无论是亿万富翁，拥有多少亿，和那些为生活所迫去追求几千几百元，他们的痛苦没有太大差别。

　　人们在拥有一件东西之后，要主动放弃它并不容易。人们对物对事的执着是深刻的。一件东西用久了，突然坏了，或丢了，久久难以释放。譬如：在家人对子女儿孙的执着，即使他（她）们都长大了，或老了，依旧念叨难忘，惦记思念。要淡化心想的情感，就要时常观想。

每当我闲着的时候,或者有好吃的好穿的时候,情不自禁地想起我已去世多年的妈妈! 妈妈曾经在那艰苦的山村,过着一生艰难的岁月,在那段漫长艰辛的日子里,母亲渐渐地苍老,母亲为托起我们几个兄弟姐妹,吃尽了苦头,受尽了委屈。母亲生病只是忧苦着脸,依然忙碌,默默

界诠法师 界诠法师,俗姓李,福建省福鼎店下人,1959年11月19日出生。自幼善根深厚,聪慧过人,常随其母亲近三宝,每每于寒暑假期皆到寺中帮忙师父劳动耕作,一有闲暇便向师父请教佛法,深得法益。万法缘起无常之理,生死轮回不休之苦,铭记于心,发愿早日出家,归投法王

界诠法师访谈录 界诠法师,1959年出生于福建省福鼎市一个乡村的佛教家庭。1978年高中毕业后,于福鼎太姥山平兴寺从世行法师披剃出家。1981年在北京广济寺受具足戒。1984年毕业于中国佛学院。1984年至1991年,被聘为福建佛学院教务长兼莆田广化寺监院,亲近圆拙老

净土法门与他宗之圆融无碍 (根据法师手稿录入,文章标题为暂定) 作者:界诠法师 学习净土法门的义趣 二十多年来,学教、学戒,讲学、做事、建庙,时至今日颇感内虚,人命无常,但思归宿。十多年来倾心于戒律,今导归净土,因为戒是定慧的桥梁,戒是定慧的保障,戒是住持

住持佛教其责在僧 (在中国佛学院四十周年校庆座谈会上) 界诠法师 记得十六年前的今天,我才刚到佛学院来求学。十六个春秋已经过去了,每当想起在学院学习的情景时,就有种无限感恩的心情油然而生。我是“文革”后恢复佛学院的第一届的学生,而且是在“文革”后期

《念佛与修数息观》 界诠法师 一、高声念:声音洪大,把全身之精力,都贯注在一句佛号上,对治昏沉懈怠,驱除相续的杂念,若昏昏欲睡或想入非非,猛一提起精神,顿觉头脑清醒。 二、默念:不出声,只是心在念,心中清楚明白,闲于一切处,一切时。 三、金刚念:声音不大不

《持戒与持斋》 界诠法师 一、持戒:戒有出家戒、在家戒。出家五众:十戒、六法、具足戒、菩萨,在家戒:三皈、五戒、八戒、菩萨戒,三皈亦是戒。 二、持斋:讲八戒就联系到六斋日,八戒斋的立制缘起:㈠印度固有的信奉,以每月六日为不详之日,故佛出世依此而善巧劝之

《四悉坛与四摄法》 界诠法师 一、世间悉坛:世间的种种名言施设,皆随情而有。 二、对治悉坛:对治众生的执病,多贪——不净,多瞋——慈悲,多痴——因缘。 三、各各为人悉坛:适应根性,设有法门不同。有随信行,有随法行,有在家,有出家,有静处住,有人间处。 赞叹

《优婆塞戒经略讲》界诠法师 一、佛法与人生之关系 人身难得,佛法难闻,以佛法导人身,方知人生之真价。 二、此经在佛法中之位置 所谓优婆塞戒,是一切戒的基础,为五乘共法,却又劝发菩提心,又为大乘之不共法。 三、此经为在家菩萨之中心,赞叹在家之人发菩提心。

《缘起性空与净土的建立》界诠法师 学佛的目的是在净化自己的身心,达到国土清净而利乐众生。 诚然,学佛是为了成就佛果。但这佛果是怎样圆成的呢?就是正确认识、理解佛陀可说的基本教义——缘起性空。 缘起性空是说明宇宙人生,生起与坏灭的普遍规律,正确的认

《学佛第一课》 ——界诠法师 (根据法师于福建佛学院任教期间手稿录入) 【目 录】 一、什么是佛教 (一)、佛教讲些什么,目的是什么? (二)、什么叫业报? (三)、怎样才能得到解脱自在? 二、学佛的方法 (一)、信仰 1、不信 2、疑信 3、浅信 4、深信 (二)、三皈—

《传戒须五事如法》界诠法师 学人少德薄才,承蒙器重,共邀传授戒法,不甚惭愧。曾几次参加传戒,所遇所见,诸有不依律制而行者,或根本违律不如法事,却又争执不下。有鉴于此,故先提出几点,以作共勉。如若不然,学人将不参预或中途退出。 一、如法结界: 须结有场大

《普贤十大愿与念佛法门》界诠法师 普贤对善财童子说:“如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相续演说,不可穷尽,若欲成就此功德门,应修十种广大行愿”。 十大愿似乎是对佛境界而言,《华严经》言:“菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛,若

《十二门论的品门大意》界诠法师 三论宗的基本观点,就是认识一切法都是相待成立的,互相依赖,互相转化的客观必然规律。主张一切法缘起无自性,无自性即是空,而在空的基础上,建立一切因果罪福以及凡圣的流转和还灭。如《中论》说:“以有空义故,一切法得成,若无

《境界·知见·正命》◎界诠法师 一、境界 佛教中有言:净化身心,转染成净,转迷为悟。染的是外境(事物),迷的也是外境(六尘),心随境则生喜怒哀乐,随称、讥、乐、苦,利、衰、毁、誉而动。不能自在的生存,为之而颠倒。因为不识本性,诸法自性。 随文字,语言的好恶

如是我闻——怀念青芝老法师 (青芝老法师示寂十周年) 凭着自己过去世的一点善根,对佛法的好乐,高中毕业后,我拜别双亲,来到当时还是农场的平兴寺出家。 出家虽已三年了,每天除了干活还是干活,根本无从了解何谓佛法,不知道出家的真正意义所在。 文革期间,僧人

修行 ◎界诠法师 情俗世物看破了,放下尘事知多少。 修行明心为何难?不肯坚持儿戏搞。 凡心尘心,俗事难断,出离心难生,纵尔能生,坚持又难。 思来想去,修行犹如与敌决战,不胜烦恼,则被烦恼所使。 读经,多闻,思维,总不易相应。 打坐,拜佛,念诵,心总是浮浮燥燥。

法依人弘 天下着雨,心沉闷呢! 时至现在,佛法衰落,匠才缺乏,学法求法者希,依法安住者少。年轻人还不能擅自呵斥,只能随顺、赞叹、恭维,稍有批评,立马走人,谈不上调教了啊!只有听之任之吧! 这就是法灭之相,人才难就,栋梁不出。 法依人弘,人不成才,焉能弘道。道

修行要理事相应 修行,从理论上说很容易的事,“烦恼即菩提”、“生死即涅槃”、“即事即理”、“即理即事”,但实际行起来又何其难啊! 有时心情、心态会调的很好,有时根本把捉不定,随人随事心则变化万端。若能一切时、一切处、一切境处之泰然,无论顺逆,心能了

珍惜当下 人与人之间的因缘,相处是那么的短暂,共住在一起常常会有不愉快,一旦离开了,一辈子再也没有机会共住,甚至见面都很难。 或各自长大,各有自己的理想和追求,或各有自己的事业,各有自己修行的法门…… 渐渐地老去,只有留给人们一种回想和记忆。 人生如石

策励十条文 ◎做错了事不能找借口,推脱责任。 ◎每天常自我反省,还有哪些事没做好;或今天做错了什么,力争下不为例。 ◎多听别人说,不打断别人的话。 ◎节俭,能不用买则不买。 ◎守诚信,说到做到,不可说到做不到。 ◎提起正念,勿胡思乱想。 ◎常尊人、敬人,尊

修行应日行增上 有五位净人要落发,剃头出家。 晚上与他们谈谈话,说明出家之不易事,护持佛教,护持道场,要发长久心。 晚坐香开示: 修行应日行增上,检验己心是否快乐,心胸是否开阔,处事是否欢喜,对佛法是否好乐。若是,说明平时在用功改变心态心理;若不是,那就是

修道人 修道人首先要能安下心,耐得住寂寞,对事物能看得透、看得开、放得下。对无常的人生、变化的世界有个正确的认识,心不随境转,不随物迁。 学道修行,应从淡处着眼,轻名利,淡化情感;不从知见处入手,不要自以为是,我执我见,修道障碍;从勤处用心,修何法门,皆

轮回之苦 修行是艰辛的,但必须要修行。 众生由于无始以来,因懒惰纵欲而一直流转生死。今遇佛法,虽知修行能出生死,却依然不肯修。怕吃苦、怕辛苦,但细想轮回不是更苦吗? 出离心难生,菩提心难发。怎奈世人为了生活,忙于挣钱,没有时间修行。待到钱和时间都有了,

出离心 生起出离心有二: 一、思惟无常,了知死殁无常,人身决定死,死无定期,死时无可怙恃, 二、思惟诸苦。 能生出离心,当修集涅槃法缘,在未入顺解脱分前,必须修习解脱法的增上缘,要有正法增上他因及自内心如理作意。 其次,要有得人身,生圣处,诸根具,具净信,离

心能静下·方能净心 从去年冬天至今春,南方的雨总是下个不停,而需要雨的西南和华北,又总是那么干涸:所谓风雨不调,民之疾苦。 真正发现修行太难了,心难住道,心难寂静。功夫难成片啊!妄念难调伏,净心不现前;净心不现前,妄念就作怪。妄念现行,善法不成;善法不成

福德·智慧 有二种因缘,一者福德因缘;二者智慧因缘。 说种种相好功德等事,是谓福德因缘;说诸法性空无相、无

解脱·涅槃 解脱涅槃是一种理想的境界,是修道者的最高目的。 在修道过程中采取什么样的方法?方法有千差万别。但无论用什么方法,都要在义解的指引下进行,如此才是有效的,可靠的。 佛陀出世开示众生悟入“佛之知见”,佛之知见就是佛所说的法,依法去思维决择,断

佛法不是贸易 如果一个修道人,只满足自己的欲望,不能使别人快乐,自己也就未必快乐。 不让别人幸福,自他都不会幸福。 修道不要用交换的方法去修行,佛法不是贸易。 修道要识因果,明了缘起法之规律。勿用廉价的态度,做了付出就盼望回应,这本身不符合性空无所得

如何才能心净 经中云:“随其方便,则成就众生;随成就众生,则佛土净;随佛土净,则说法净;随说法净,则智慧净;随智慧净,则其心净;随其心净,则一切功德净。是故宝积!若菩萨欲得净土,当净其心;随其心净,则佛土净。” 心净由智慧故,有智慧能使心净,心清净则一切所作

转变 众生的执着很难去掉,也很难改变。 父亲他虽出家,也很用功拜佛、念佛,但对子孙的眷念,时刻都放不下。心心念念都系属于彼。担心、牵挂他们的吃、

障道法 修行学佛,有诸多魔障令行人中断。 现斗争行、扰乱行,能与行相近作纷扰,于听法能作睡眠无闻之行。 变邪想,障出家法,令食欲、娱乐生著,现旧习,生俗忆;生怨亲不生平等,令心不安;生是非,意不安乐;与恶友为伴,行非法;于名利事生贪,扰乱心行,营求资财,学俗

调伏心态 每天事务的杂乱有时令人心烦,常会想下一步怎么办? 一切事情随着时间的推移,光阴的流逝,都会成为过去。 这就是最好的调伏心态。 四念处 观身不净,有五点:住处不净,种子不净,体相不净,自性不净,究竟不净。 观受是苦。苦、悲是其真相,虽乐亦蕴含着苦痛

　　茫茫人海,芸芸众生,都在追求属于自己的幸福,而幸福又在何方?　　不同层面的人,幸福的概念和感觉是各自不同。　　久病者,健康是幸福;　　身陷囹圄者,自由的生活是幸福;　　无家而归的流浪者,温馨的家是幸福;　

　　人生来的是那么的偶然,父母没有与其商量就把人带到这苦难的世界。其实并不偶然,一切皆有业因业缘,随着业力的系缚而选择了父母。　　人生去之又是那么必然,人总想活着,但无常不由自己,终归要死的,古往今来谁也

　　佛是果地上成就三身、四智、十力、四无所畏、十八不共法等无量功德。 生佛不二,只是从理性而言。　　凡夫是博地因人,具足无量烦恼、无量业系,有无量生死果报。　　虽说理具一真法界与佛无二无别,但迷悟悬差

　　佛教信仰的主要内涵在于向佛陀学习,即所谓学佛。　　佛是觉者、智者,具足无量慈悲、智慧、威力、功德。学佛即学佛的智、觉、慈悲、喜舍。　　佛是断除一切烦恼,具足大觉圆满。我等学佛者,在断除烦恼,寻找大觉

　　人老的感觉是怎样?　　人老了,体力精神衰退,对生活开始了厌倦。　　人老了,怕事情,胆小了,想得更多,盼望天天平安。　　人老了,总喜欢回忆过去,对未来十分渺茫。　　人老了,看看过去,觉得很多事情是那么可笑无

　　声闻者,为小乘行果,速则三生,迟则六十劫间,修空法,终于现世,闻如来之声教,悟四谛理,证阿罗汉果。因闻佛声教,故名声闻。《瑜伽师地论》去:诸佛圣教,声为上首,从师友所,闻此声教,展转修证,永出世间,小行小果故

　　《维摩诘所说经》是鸠摩罗什在姚秦弘始年间(公元399—415)翻译弘传的。 我听了这部经以后,得到了不少受益和启发。此经从文字上说,具有很高的文学价值,在中国文学上有很大的影响;从义理上说,确是可以体会到佛

　　学佛，首先要有智慧来看待人生，对待人生，我们不要去勉强，去模仿别人，也不要把自己的行为强加给别人。现在的社会教育子女，通常就是剥夺子女的自由权、选择权。父母已经把他一切的一切决定好，安排好：很

　　依佛法看，怎么样才快乐？少欲才能够满足，随缘才能自在，最重要的——得人身，闻佛法，解脱才能够快乐！如果不解脱，这个世间永远没有快乐，所以知足才是快乐，智慧是人生真正的力量。我们常说健康是快乐，

　　出家人是人，他只是穿着衣服跟你们不一样，你们留着头发，我们把头发给剃了，就这么简单，追求有点不一样，仅此而已。

　　每一个人有各自的因缘不同，有福报跟没福报相差很大的，不是他脑子不好用，也不是他生不逢时，我告诉你这就是福报。

　　皈依若干年以后，因缘成熟了，要受持五戒。皈依三宝，只是种善根而已，算为佛教徒，然后你要进一步，你要想这个人身不失去，要持五戒，持戒才能够保住人身。从五戒做起，五戒就是五条戒：不杀生，不偷盗，不

　　什么人可以皈依呢？有人说我皈依没吃素，能不能皈依？　　在印度佛住世时，乃至经典所讲的吃素叫持斋，它不叫吃素，叫斋，而不叫素。这个素食，已经有一千六百年了，在中国佛教这个历史的过程当中，已经成为

问：通俗说下佛教说的贪嗔痴到底是啥？　　界诠法师答：贪，贪什么东西呢？贪世间的种种种种都叫做贪，你贪好吃的，享受种种，那就属于贪。生活必需以外，过于奢侈的要求、追求，那都是属于贪这个范围。贪财、贪

　　《地藏菩萨本行经》或者《本誓力经》，为什么以本愿为名呢？因为说以愿必导行，有愿你肯定要去行。既然你要当菩萨要成佛，那么发此愿必导行，行必定有超拔之力。有这个行，行就产生作用，救度众生，拔众生苦

　　三宝物先分佛物、法物和僧物。　　佛物有供养物、受用物、献佛物、施属佛物四种。供养佛物有：香、花、灯、幡等。受用物即殿堂、佛像、衣物等；献佛物是饮食、果品等；属佛物包括田等。这四种佛物，不可以互

　　那么接下来是所谓十二部。十二部是根据三藏的内容分成十二类。第一个是叫契经。契经，本来经的解释也就叫契经，那么这个地方又叫契经，也就是总称而已。那这个地方所谓“总”叫契经，“别”的可以叫作长行，就是经文一种类别，就是专门是没有颂的……

　　有人问我说短期出家，你有什么看法？佛教本来没有一个短期出家的。出家就出家，然后出不成，因缘不成熟，乃至说一日一夜。有人说一日一夜啊，那我就出家一日一夜。他说乃至一日一夜出家的功德无量殊胜，那我

修道人有几点应注意：　　一、忌：自以为自己很聪明，知道的或不知道，妄加判定。心意识不能了解的，妄言无，或没有、不存在，为入邪见。　　二、习气重：习气太重了是障道法，如瞋心、淫心过重，好说人之是非等

出家僧人应有三种责任：　　一、为僧者，维护僧家形象，如法如律。令未信者信，已信令增长。　　二、为僧者的使命要住持佛法、弘扬佛法，令世人了解佛法之正义。　　三、为僧者要有出离心、菩提心，守戒修行为要

　　弘一大师有十事应学习，应参考实行。　　虚心，慎独，宽厚，吃亏，寡言，不说人过，不文己过，不履己过，闻谤不辩，不嗔。　　为人处世应虚心，虚心人喜之。　　个人独住，易起妄念，慎勿遭罪。　　对人宽厚

　　世间种种现象皆是无常变化，故称诸行无常。　　春去暑来暑又去，才入秋天秋又完。　　夏日才见荷莲开，秋季又闻桂花香。　　人之心念，念念无常。发好心出了家，本想坚持学修，无奈随境随缘四处奔走，不想坚

　　年轻时要看远，就是有远大的目标和梦想。　　中年时要看透，就是对事物要客观了解，从事实出发。　　老年时要看淡，一切事情或经历或没经历，都要看淡、冷静。　　成功分事业、功名、利禄，这是外在的，主要

　　想想这世上，很多麻烦都是自找的。　　或许你最爱的人，给你带来最大的痛苦。你越是放不下的人，越是伤害了你。　　抱怨、讨厌、喜欢都是自己的一个侧面。　　抱怨是因为不顺己心，有所求故。　　讨厌是因为

　　人有多么的显达，无论有多少财富，名声多大，病死来临无可奈之何！有多大的生存欲望，事业未完，子女未养，心愿未满，死亡到来，空手而去，千古如是。　　人就是有一口气在，什么都在乎。也知道死了，一无所

　　念佛珠，念佛咒计数，变装饰；　　佛像是恭敬供养，却变艺术品；　　寺院是修行办道处所，变成旅游观光；　　佛经变成学术，本是闻思的无上法宝；　　禅定是修成佛道之法门，变成减压健身；　　佛菩萨是信仰

　　初学应尊师重道。　　古人遵崇师命不违，师若训若斥，有所教诫，尽命不违抗，故能成就道业。　　于师生瞋生恼，便成障道法。　　只要有理，师友中当一一听之，于道为增上缘。　　师友中一言一行或顺或逆，听

　　现世之中未证菩提间，　　愿无内外障难恶缘等，　　恒常遇逢最妙善知识，　　所修善事行愿速成就。　　有些人烦恼特别炽盛，心不向道，向外攀缘，讨好居士，自以为在度化众生呢！其实早就被情执所染污，被欲

　　莲池大师说：人初出家，虽志有大小，莫不具一段好心。久之又为因缘名利所染，遂复营官室，饰衣服、置田产、蓄徒众、多积金帛、勤作家缘，与俗无异。　　好心出家者，快须着眼看破，曾见深山中僧，一出山来，

　　佛陀为何要出现人世，为何要说法如此之多！　　因为众生烦恼太多了，造业不息，轮回不止。众生的执着太深了。众生的情感欲望无有穷尽，即使已经知道执着的过患，但依然无法释怀。　　有的人迷于色相、情欲，

　　修行，不是说修一下子马上就能够成就，我念佛念了好久了，诵经诵了好久，就能解决；我们无始以来的烦恼、习气、业障太多太多，需要我们有一定的智慧、耐力去跟它对抗，慢慢地磨练。所以说有智慧，我们自己才

　　学佛首先要有信仰。信为道源功德母，长养一切诸善法。信为随顺义，信才随之，不信则不随。信敬慕义，尊敬仰慕。信有多种：　　1、不信　　不信己和他，己有佛法可修成，佛已成。　　2、疑信　　疑己和他，一

　　我明白一个道理，众生的执着，对世间尘缘的眷恋，深如巨海，绝不是因为他听到微妙的佛法，就能一下子改变过来，绝不因为他浅显的修行就能解脱出来。　　一个人对某件事物和与人的情感，如果不是下决裂的狠心

　　生命是脆弱的、无常的，求生有时不能如愿，求死有时亦不能随心。　　珍惜生命，珍惜每一天。庆幸每天能起来，生命还在延续。庆幸能听闻佛法，庆幸能依法修行，庆幸能为众执劳。每天能看见这么多道友，看见那

　　凡夫众生，你要一直精进的比较困难，一段时间会很精进，出家人也是如是，在家居士也会这样。出家人一生都住在寺院里，天天那么精进他很难，一段时间，他就会懈怠，乃至会退道心。那么居士修道呢，刚到寺院来

　　什么人可以皈依呢？有人说我皈依没吃素，能不能皈依？　　在印度佛住世时，乃至经典所讲的吃素叫持斋，它不叫吃素，叫斋，而不叫素。这个素食，已经有一千六百年了，在中国佛教这个历史的过程当中，已经成为

　　界诠法师，1959年生，福建天姥山平兴寺住持。毕业于中国佛学院，依止圆拙律师学习戒律，成为当时广化寺学戒五比丘之一。曾任福建省佛教协会会长、福建省政协委员、莆田广化寺监院。1991年起隐居于太姥山平兴

　　有多少事，是每个人心甘情愿的呢？孩童时代想尽情地玩，有时受大人的制约。如果不制约就会出危险。如玩水是小孩的天性，因无人管而出了人命。叫小孩不玩，小孩心不甘情不愿。　　读书，有些小孩贪玩，不上学

　　《地藏菩萨本行经》或者《本誓力经》，为什么以本愿为名呢？因为说以愿必导行，有愿你肯定要去行。既然你要当菩萨要成佛，那么发此愿必导行，行必定有超拔之力。有这个行，行就产生作用，救度众生，拔众生苦

　　修行务必去除执着，哪种执着都一样。修行务必去除执着，哪种执着都一样。　　我们所用的任何方法，无非使我们本具的心性凸显出来，本能的自性发挥作用。学习佛法，认知佛法到依法修行，我们用种种方法、办法

痛苦、艰难只是一阵子，过去了就没事了。怕苦、畏难，啥事也做不成。《长阿含经》中说：“是故比丘无为放逸，

信仰是生命和心灵的力量。一个人没有信仰，就会为所欲为，什么事都敢做。在没有信仰人的心里，没有因果，没贤圣。做好事与做坏事没有区别，没有前因后果，没有过去与未来……

四十八愿大家都很熟悉，都会念，《净土十疑论》大家了解的比较少。所以不妨跟诸位约略介绍，不可能很详细地说明，就是主要一些问题跟大家讲一下。这里面有智者大师提出来的十个问题。

　　演员演戏，平凡的角色难演：没有什么大起大落，大悲大喜，大红大紫，平凡不知如何塑造。在群体中，平凡的人，不让人注意，不被人发现，他总是默默地在做人做事。寺院有好几位这样的师父，做些脏活累活，又很用功行持，不多事，不多语。看书，念佛，拜佛，打扫，清理……

粪扫衣，就是到垃圾堆去捡破烂的布料，然后拼凑而成粪扫衣。有的呢是到埋死人的地方，死人或者烂了，把那个衣服捡来洗一洗缝起来。两千多年前的物质不可能有现在这么丰富啊，就是到那些地方去捡叫做“粪扫衣”，人家不要，丢掉拼凑而成。

修行，最主要一个根本的东西就是要有信心、要有道心。信心没了，做什么都不成。最主要的、根本的东西丢了，没了，怎么办呢？所以要有信心。信什么？信修道，能证道，能成道，要相信这个东西；要有道心，相信道可修可证，这个根本的东西没有了，怎么修啊？

　　遇苦、受苦、知苦、觉苦，当下生什么心？厌心还是怨心？常人遇苦心生抱怨，以为都是别人惹的，或是自然界造成的。这样容易造成心理不平衡，多生苦恼、热恼；如果生厌心，了知苦之真相，则能从厌离心到出离心，再到回向心。人世间苦啊，修行念佛勤求出离，一心回向往生。

　　近处来，比丘尼学律、弘律不乏其人，但比丘弘律者却寥寥无几。比丘本为七众之首，统领下六众，时至今日，白衣上座，比丘尼指示比丘，已是屡见不鲜了。对于戒律的重视渐渐淡化，归纳起来，有如下四点：一、客观条件：去圣时遥，人根陋劣。

　　【僧尼破戒者，所谓畜养奴婢僮仆牛驴车乘田宅、种植园林华果、金银粟白】怎么样算破戒呢？就是畜养奴婢来照顾我们自己，乃至僮仆来做。种植，本来出家人都不要去劳作，但是现在社会不同，那中国佛教有中国佛教的特色。像我们这北方寺庙种植就少，南方就比较多了。

　　念佛法门是非常的殊胜，因为我们这些众生对参禅、学密、学教都不能行持，都不能去做，释迦牟尼佛在两千多年前就告诉我们这么一个殊胜的法门，阿弥陀佛在十劫以前已经成就，在无量劫以前发的愿已经实现，已经往生到那里去的众生无量无边。

　　从声闻律上看，是因事而制。在家众要确保人身不失，故应守持五戒、八戒及十善法等。出家众，除住持佛法外，主要在寻求解脱道。戒为别解脱、保解脱。戒法的制定是因为佛子们在修道上出了障碍，如违犯四根本，以及与当时社会上出现了一些问题。

　　十善含摄在五戒之中，故常有五戒十善并称。修五戒十善，同得人天果报。十善亦为五戒之分化，离五戒并不别有十善。以类别而言，十善分属身、语、意三业。持修十善之行，乃为生于善道之行，谓十善业道，反之为十恶业道。业行的体相差别，非常深广复杂。

　　《维摩诘所说经》是鸠摩罗什在姚秦弘始年间（公元399—415）翻译弘传的。我听了这部经以后，得到了不少受益和启发。此经从文字上说，具有很高的文学价值，在中国文学上有很大的影响；从义理上说，确是可以体会到佛法的甚深不可思议微妙之理。所以此经也名为《不可思议解脱经》。此经是人法双举，所谓人者，就是维摩诘，此云无垢称，即是净名之