四十八愿大家都很熟悉，都会念，《净土十疑论》大家了解的比较少。所以不妨跟诸位约略介绍，不可能很详细地说明，就是主要一些问题跟大家讲一下。这里面有智者大师提出来的十个问题。

　　有人问我说短期出家，你有什么看法？佛教本来没有一个短期出家的。出家就出家，然后出不成，因缘不成熟，乃至说一日一夜。有人说一日一夜啊，那我就出家一日一夜。他说乃至一日一夜出家的功德无量殊胜，那我

修行，最主要一个根本的东西就是要有信心、要有道心。信心没了，做什么都不成。最主要的、根本的东西丢了，没了，怎么办呢？所以要有信心。信什么？信修道，能证道，能成道，要相信这个东西；要有道心，相信道可修可证，这个根本的东西没有了，怎么修啊？

　　皈依若干年以后，因缘成熟了，要受持五戒。皈依三宝，只是种善根而已，算为佛教徒，然后你要进一步，你要想这个人身不失去，要持五戒，持戒才能够保住人身。从五戒做起，五戒就是五条戒：不杀生，不偷盗，不

粪扫衣，就是到垃圾堆去捡破烂的布料，然后拼凑而成粪扫衣。有的呢是到埋死人的地方，死人或者烂了，把那个衣服捡来洗一洗缝起来。两千多年前的物质不可能有现在这么丰富啊，就是到那些地方去捡叫做“粪扫衣”，人家不要，丢掉拼凑而成。

　　十善含摄在五戒之中，故常有五戒十善并称。修五戒十善，同得人天果报。十善亦为五戒之分化，离五戒并不别有十善。以类别而言，十善分属身、语、意三业。持修十善之行，乃为生于善道之行，谓十善业道，反之为十恶业道。业行的体相差别，非常深广复杂。

修道人有几点应注意：　　一、忌：自以为自己很聪明，知道的或不知道，妄加判定。心意识不能了解的，妄言无，或没有、不存在，为入邪见。　　二、习气重：习气太重了是障道法，如瞋心、淫心过重，好说人之是非等

　　从声闻律上看，是因事而制。在家众要确保人身不失，故应守持五戒、八戒及十善法等。出家众，除住持佛法外，主要在寻求解脱道。戒为别解脱、保解脱。戒法的制定是因为佛子们在修道上出了障碍，如违犯四根本，以及与当时社会上出现了一些问题。

　　弘一大师有十事应学习，应参考实行。　　虚心，慎独，宽厚，吃亏，寡言，不说人过，不文己过，不履己过，闻谤不辩，不嗔。　　为人处世应虚心，虚心人喜之。　　个人独住，易起妄念，慎勿遭罪。　　对人宽厚

　　凡夫众生，你要一直精进的比较困难，一段时间会很精进，出家人也是如是，在家居士也会这样。出家人一生都住在寺院里，天天那么精进他很难，一段时间，他就会懈怠，乃至会退道心。那么居士修道呢，刚到寺院来

　　生命是脆弱的、无常的，求生有时不能如愿，求死有时亦不能随心。　　珍惜生命，珍惜每一天。庆幸每天能起来，生命还在延续。庆幸能听闻佛法，庆幸能依法修行，庆幸能为众执劳。每天能看见这么多道友，看见那

　　我明白一个道理，众生的执着，对世间尘缘的眷恋，深如巨海，绝不是因为他听到微妙的佛法，就能一下子改变过来，绝不因为他浅显的修行就能解脱出来。　　一个人对某件事物和与人的情感，如果不是下决裂的狠心

　　学佛首先要有信仰。信为道源功德母，长养一切诸善法。信为随顺义，信才随之，不信则不随。信敬慕义，尊敬仰慕。信有多种：　　1、不信　　不信己和他，己有佛法可修成，佛已成。　　2、疑信　　疑己和他，一

　　修行，不是说修一下子马上就能够成就，我念佛念了好久了，诵经诵了好久，就能解决；我们无始以来的烦恼、习气、业障太多太多，需要我们有一定的智慧、耐力去跟它对抗，慢慢地磨练。所以说有智慧，我们自己才

　　佛陀为何要出现人世，为何要说法如此之多！　　因为众生烦恼太多了，造业不息，轮回不止。众生的执着太深了。众生的情感欲望无有穷尽，即使已经知道执着的过患，但依然无法释怀。　　有的人迷于色相、情欲，

　　莲池大师说：人初出家，虽志有大小，莫不具一段好心。久之又为因缘名利所染，遂复营官室，饰衣服、置田产、蓄徒众、多积金帛、勤作家缘，与俗无异。　　好心出家者，快须着眼看破，曾见深山中僧，一出山来，

　　现世之中未证菩提间，　　愿无内外障难恶缘等，　　恒常遇逢最妙善知识，　　所修善事行愿速成就。　　有些人烦恼特别炽盛，心不向道，向外攀缘，讨好居士，自以为在度化众生呢！其实早就被情执所染污，被欲

　　初学应尊师重道。　　古人遵崇师命不违，师若训若斥，有所教诫，尽命不违抗，故能成就道业。　　于师生瞋生恼，便成障道法。　　只要有理，师友中当一一听之，于道为增上缘。　　师友中一言一行或顺或逆，听