(3)不邪淫戒
甲、何谓邪淫罪?
依戒经说:夫妇以外的淫事,或者侵犯正在受戒的佛弟子(如夫妻正在受一日戒),就叫做邪淫罪。
也就是说,只要是「合法夫妻」以外的「男女淫欲行为」,都称之为「邪淫」。那么现在的许多男女都没有正式结婚,只是同居在一起,算不算是「邪淫」?严格说起来,当然算「邪淫」!又如在古代的帝王皆是「一夫多妻制」,算不算是「邪淫」?又现代有国家默许「一夫多妻制」,算不算是「合法夫妻」?如果是「合法夫妻」,算不算是「邪淫」?又现在于世界各国极少数的家庭也出现「一夫多妻制」,算不算是「邪淫」?
当知这个问题非常复杂,牵涉到伦理的一面、社会认不认同的问题?第三者的破坏家庭合谐的问题、现世因缘果报多方面纠缠不清而产生的对感情、对财产、对人事、对房地产、对家庭纠纷、对遗产……等争夺、斗争、敌对、报复、瞋斗、诉讼、明争暗斗、甚至夺财害命、恩将仇报等大问题与延续到未来世中多方面的因缘果报纠缠不清、冤冤相报、无法化解、无有了期的严重果报问题……!?所以佛经上称之为「邪淫」!
意思是说,这种不是正式合法夫妻「一夫一妻制」以外的「男女房事」或者「多夫」或者「多妻」的行为,会产生因「男女之间」「互相占有」而形成的不可收拾的感情纠纷、破坏、结怨、敌对、报仇、杀害问题、伤害孩子的教育、成长问题而带给社会价值观负面影响的大问题、乃至增加堕胎、杀生的问题…!
因为会带来不好的现世因果,命终之时堕落鬼道或者畜生道,甚至地狱道,乃至来世必定产生无有尽期的邪恶的因缘果报的纠葛不清、互相结怨、敌对、报仇、杀害的严重问题,所以统称之为「邪淫」!
如此说来,不论未来世界各国对「夫妻制」的认同内容为何,只要是「一夫一妻制」以外的牵涉到现世因缘果报多方面纠缠不清而产生的对感情、对财产、对人事、对房地产、对家庭纠纷、对遗产……等争夺、斗争、敌对、妒害、报复、瞋斗、诉讼、明争暗斗、甚至夺财害命、恩将仇报、暗杀致死等问题与延续到未来世中多方面的因缘果报纠缠不清、冤冤相报、无法化解、无有了期的严重果报问题……!都称之为「邪淫」!
乙、犯邪淫戒不可悔罪的经文
又依戒经说:「是中犯邪淫有四处,男女、黄门(如古时太监之类)二根。女者,人女、非人女、畜生女。男者,人男、非人男、畜生男。黄门二根亦同于上类。若以受过戒的佛弟子(优婆塞),与人女、非人女、畜生女,三处行邪淫,犯不可悔。若与人男、非人男、畜生男、黄门二根,三处行淫,犯不可悔。」
丙、不邪淫戒的深入意义
如戒经说:「佛告诸比丘:优婆塞不应生欲想、欲觉,尚不应生心,何况起欲、恚、痴、结缚,根本不凈恶业。」
由此可知,淫戒的深入意义,乃是在戒除欲念的生起,因为「淫心不除,尘不可出」,超出欲界尚不可能,何况了脱生死?而这里只是在夫妻以外的淫事来做「不邪淫戒」的说明。
丁、犯下邪淫戒不可悔罪的意义
意思是说,受过不邪淫戒的佛弟子,不论男子女人,如果超越夫妻以外的淫事(或者你已经受五戒,但是未婚),而与别的女性(人女)或男性(人男)、或鬼类(非人女、非人男)、畜生(畜生女、畜生男)或者黄门二根(生殖器不全之人),共行淫事,就是犯下不可悔罪。
为何判为不可悔罪或可悔罪?因为这牵涉到是否「两相情悦」的问题、行淫时情欲发动的轻重问题、来世因果的纠缠问题与今世或来生果报的快慢现前问题,以及现世中是否受人讥嫌与法律的是否认同等问题。兹举出几个例子,来说明邪淫戒可悔罪或不可悔罪的轻重情形。
(甲)不可悔罪的邪淫情形
甲一、婢仆
如果你的佣人(婢使)已经结婚,而你却勾引她、侵犯她,不论与她在口中、大便道(肛门)、或小便处(阴道)任何一处行淫,就是犯下不可悔罪。
甲二、同性恋
如果你的佣人与你同是男性或女性,而你却勾引他,与他在大便道、小便处(二道)共行淫(同性恋),亦是犯下不可悔罪。
甲三、已受戒
如果你已经发誓终生受持八关斋戒(已向戒师求授戒法),无论犯下邪淫的行为或正淫的行为,都是不可悔罪。
甲四、死物
如果你与已死之人或者已死的畜生,在他们身体(下体)尚未败坏时,而在其口处、大便处、小便道三处共行淫事,就是犯下不可悔罪。
丁、可悔罪的邪淫情形
(甲)淫念
如果你已经有了邪淫的对象,而且淫心冲动,想要与他交合,但是尚没有行动,便已犯下「下可悔罪」。如果进一步你俩已经身体和合,但是尚没有交合,即时悬崖勒马之意,但是已经犯下「中可悔罪」。
(乙)非三处行淫
虽然你与已婚嫁的佣人正在行淫,便是犯下可悔罪。但是只要不是在口处、大便处、小便道三处行淫。
(丙)非道行淫
如果你与已尚未婚嫁的佣人(婢使),在口处、大便处、小便道三处之外行淫(非道),即已犯下可悔罪。虽然是可悔罪,但是倘若「对方不愿」,而你强行淫事,或者对方愿意,都已结下来世的情缠果报,甚至结下来生的纠缠报复等问题,可是一件大事(后生受报罪重)。
戊、邪淫无罪的情形
(甲)交易
如果你与妓女(淫女)用交易的情形共行淫事,依戒经说:这种情形,不犯邪淫罪。相对的,如果你不以交易的情形与妓女共行淫事,则是犯下邪淫戒。但是这并不是鼓励居士可以到风化场所与妓女以交易的行为共行淫事。而是在说明「邪淫罪」的意义,基本上以「今世的因果」而言,乃是就「双方是否心甘情愿」与会不会造成第三者的伤害,妨碍正规的家庭生活,与触犯法律问题,以及破坏佛教形象问题,而设定「邪淫戒」的定义。
若以「心地戒」的观点而言,淫戒的深入意义,即前述戒经所说:「优婆塞不应生欲想、欲觉,尚不应生心,何况起欲、恚、痴等结缚,造下根本不凈恶业(邪淫罪)。」
此处说明了欲深入学习菩萨心地戒法,向「观心法门」引进的佛弟子,「淫念尚不可有」,何况是邪淫的行为!?除非你甘愿生生世世在「欲界」里受生、轮回,否则在「家庭环境允许的情况及你亦愿求上进、求佛道的发心」下,不可只停留在「不邪淫」的学习阶段,进一步应该去求授一日一夜的「八关斋戒」。
(乙)未受戒
如果你只是皈依三宝,而尚未遵佛所教,在戒师前求授「五戒」,却侵犯受过戒的佛弟子,或与一般的男性或女人在正常婚姻外有「婚外情」,虽然不构成戒法上的「邪淫罪」,但是因为你的「三角关系不断」,今生学佛,绝对不会进步,而且比一般夫妻更容易制造堕胎的机会,并且因为你的男女关系复杂,情缠深重,更不会照见「本心」,来世「三角关系」的果报更会纠缠不断,想要超出「欲界」,恐怕不易!尤其侵犯已受戒的佛弟子,更是令你的「淫乱心」,难以入道。就如戒经所说:「若优婆塞,虽都不受戒,犯佛弟子凈戒人者,虽无犯戒之罪,然而永不得受五戒,乃至出家具足戒。」
并且今世淫业重者,死入地狱。狱报罪毕,如果投生为女人,淫心深重,被人淫奸。如果投生为男子,妇不贞洁。而且淫心深重者,永远在欲界中受生,不得了脱生死。凡是欲俢禅定,欲往生净土的佛弟子,皆应省思淫欲是障道因缘,自当节制淫事也。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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