(一)重视自己学佛的方向与初发心
1.什么是布施波罗蜜?
‘波罗蜜\\\\\’是梵音,中译为‘到彼岸\\\\\’之义。‘彼岸\\\\\’则是指成佛之岸。依此释义,当知布施波罗蜜的原意,便是指一个菩萨行者必须依与成佛之理相应的布施法来修学布施之行,才能渡布施河到彼岸,与究竟佛道的彼岸相应,才能称为布施波罗蜜成就。而要如何行布施,才能到达成佛的彼岸,完成布施波罗蜜的修学呢?这是一个非常深入、深广的问题(待后说明)
2.重视本愿的修行问题
所以一个初发心求佛道的凡夫众生,如何掌握今生稀有的学法因缘,认识、分辨、抉择与成佛之法相应的初步入门基础—布施波罗蜜,关系著你从今生开始,是否能真正地正确走向与诸佛成佛行愿相应的基本修行法,而逐渐与本愿菩萨修行者的学法程度相应—在听闻佛名间,便能生生世世获得人天尊贵的果报。这对行菩萨道来说,是一个非常需要了解、反省、学习的问题。
一个菩萨修行者,若不能生生世世把握尊贵的人天果报,就不能适时地应机度众;不能适时应机度众,便会错过宿缘现前的应化因缘,延缓成佛的时间。
再以现在末法众生的根器来说,虽然佛弟子广行布施之法,但多与布施波罗蜜不相应;与布施波罗蜜不相应,就是与佛道不相应;与佛道不相应,即代表我们‘学佛\\\\\’还没有入门。原因使出在一般学佛者对佛道的修证次第与内容不认识,对入门的基础—布施波罗蜜的修学心态,没有用心去学习过。因为对修法的次第与内容认识不深,便对自己现在学佛的程度停留在什么阶段不了解;对自己现在学佛的程度不了解,就是对自己的‘根器\\\\\’不清楚。由此种种原因,而误认自己是大根器,其实是世智辩聪、好高骛远、崇尚空谈。依般若经论说,离佛道远矣!
3.如何选择今生学佛的方同与‘初发心\\\\\’?
所以我们如果今生欲痛下决心往佛道前进,便应首先来反省自己学佛的方向与发心,究竟停留在什么样的修学阶段。
(1)为得人天果报?
(2)为作一个入世菩萨学者?
(3)为作一个出世菩萨行者—入佛知见?
(4)为了脱生死?
(5)为往生净土—求佛知见?
4.确立自己修行证果或成佛的时间
了解自己学佛的方向与发心,再来明白因‘我们自己选择的现在学佛方向与发心而需要的修行证果或成佛的时间有多长\\\\\’。
(1)为得人天果报,生生世世轮回六道,与解脱及成佛毫不相应,遥遥无期。
(2)为作一个入世菩萨学者,广修福德,世智辩聪,偶行禅慧,成佛时间—不可思议的无量阿僧祇劫。
(3)为作一个出世菩萨行者,依六度法,相摄齐修,入佛知见,与佛道相应,成佛有期。
(4)为了脱生死—有多生解脱、有经劫解脱或无量劫了生脱死之别。但无论得证四果中的任何果位,只要不入无余涅槃,回小向大,行菩萨道,必与佛道相应,成佛有期。
(5)为往生净土,求佛知见。只要能‘一世超生\\\\\’,便是踏上最稳当的成佛之路,成佛有期。
5.修菩萨行有两条路
如果我们选择的是往生净土—欲入佛知见,或者是做一个出世菩萨行者—求佛知见,便应从现在开始认识—应当如何学佛修行才能入佛知见,而与入佛知见的第一步修行法—布施波罗蜜相应。
前述说修菩萨行有两条路,一是入世菩萨行,一是出世菩萨行。什么是入世菩萨行?什么是出世菩萨行?这是站在修行者的‘发心\\\\\’上来做分野。
依大智度论说,与佛道相应的修行心态,就叫做‘出世菩萨行\\\\\’;与佛道不相应的修行心态,纵然发出学做菩萨的发心,但是所作所为,落人‘入世尘欲心\\\\\’的业行范围,受三界善果,轮回不息,远离佛道,就称为‘入世菩萨行者\\\\\’。行,便是指心行、业行而言。以下就依布施度的观点,来说明世间人发心学布施的第一步。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
