请看第三各得真金色身愿：“设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。”在上次所讨论的第一愿与第二愿，是大悲拔众生的苦，给予众生底限的安乐。那么第三愿就是以平等心予以众生的快乐。
这个经文的表述是这样的：如果我成佛的时候，往生到我刹土中的天人，这个也是带业往生的凡夫，都能够具有着象佛那样的紫磨真金的身色，如果这一愿不能成就的话，我就不成佛。
这是庄严往生者的身相。在我们众生的这种身相当中，由于业力的差异，各有不同。从皮肤的颜色来看，有白种人，有黄种人，有黑种人，还有其他混杂的颜色的种族的肤色。
从相貌的状态来看，有长得高大，有长得矮小，有长得庄严一点，有长得丑陋一些。那么由于这个身相颜色的差异，也就使众生在这之间产生了许多的矛盾、是非。
长得庄严一点的他会比较的骄傲。这个长得丑陋一点的，自然有一种自卑，甚至转而一种嫉妒。这样人际关系、种族关系、国际关系就导致了诸多的这种灾难。所以法藏菩萨发愿，往生到我的刹土的天人，都有象佛那样平等的身相，佛的身相都是金色。
我们每天念赞佛偈“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦”。我们的，是什么颜色，跟我们的心态有关系。每个众生他都能放光的，那么这个光是什么颜色，跟我们存的念头有直接的关系。
佛的心他是契证到诸法的实相，所以他的这种光啊是黄金色。由于他断了烦恼，所以他用这个黄金色这种透亮，那种纯净，这种纯净到极点，他就不是一般的金色，紫磨真金色，黄中带红。
所以这样的身相，就是非常庄严。那么这个黄金色在我们对色彩的感觉方面，他是代表着一种神秘的，超然的力量，为什么大家喜欢黄金？
他这种颜色给我们的感觉就是非常奇特。在佛教当中，这种黄金色是代表着一种实相中道的这样的一个表法，代表涅槃的常住不衰，所以佛的颜色都是紫磨真金色。
那么我们这些带业往生的凡夫，按照我们自己的自因自果来看，绝对不可能出现紫磨真金色。那么这一愿里面同时包含着也具有像佛那样的三十二相，八十随形好，这都是我们不敢想象的。
因为一个人的长相的庄严与否，跟我们的善恶业力是直接相关的。我们这些凡夫啊，举心动念、行为造作，心性都是非常污染的，心里都是狡诈的，所以我们现出的身相啊，都是不庄严的。我们拿个镜子照照我们自己，都是半恐怖份子呀，面目狰狞呀。
那么阿弥陀佛是这样的慈悲，我们只要去了，让我们马上具有着像佛一样的三十二相，八十随形好，这个是很不可思议的。
那么我们指称佛具有三十二相，八十随形好，他也只是顺应着我们这个阎浮提，最好的相是转轮圣王相。转轮圣王的相是三十二相，那么佛的三十二相，八十随形好比转轮圣王更微妙，更透亮，更脱俗。实在来说，佛有无量相，相有无量好。
那么这个佛相的庄严在小乘法讲，成佛三大阿僧祗劫，当断尽见惑、思惑、尘沙惑、无明惑以后，佛还最后要用一百劫来修相好，来庄严自己的相好。
为什么要庄严相好呢？为度众生故，而且为究竟圆满阿耨多罗三藐三菩提故。因为这个无上正等正觉，作为法身的功德一定要有一个寄托的地方。
唯独在三十二相，八十随形好的这样庄严相当中，才能寄寓法身的功德。就好象一个国王的女儿，她要出嫁，出嫁的对方一定是那个住房非常庄严的地方，她才会嫁出去呀，她才会去啊。
如果在一个贫民窟里面，脏兮兮的，这个国王的女儿不会去的。所以这个无上正等正觉一定要在相好才能寄寓。所以为什么自古以来非常注意造像的庄严，如法，他的度量都要非常的精致。
在远古的时候，如果一个绘画呀，把一个人的形象绘得这个非常的这个惟妙惟肖的话，都能把他死去的魂召唤回来，使他复活的。
那么三十二相可不容易啦，百福庄严一相。要修一百种福，才能庄严一相。那么一福，怎么能修得到一福呢？这不是我们给人家作一件好事，打一天义工，就修到一福了，不是这么简单。
比如说这一四天下，所有的人即将面临死亡的危险，要死去，你有一种方法使他不死，你修到了一福。
所有的人眼睛瞎了，你把他想办法复明，修到了一福。所以三十二相不是很好庄严的，所以要靠我们这些业障深重的凡夫要庄严我们的相，我们不是朝庄严的方向，都是朝丑陋的方向滑过去。
现代有一个时尚，大家都注重美容，现在很奇怪，不仅女士要美容，现在连男士都去美容。现在有些美容的食物呀，美容都很跑火。但要知道美容，要知道从哪里去美。
如果只是从外在的化妆品上去美容，最终还是把容貌给糟蹋了。一天到晚在脸上搽那些化学性的东西，那不美。首先美要从内心，诚于中形于外。
然后最究竟的，念佛往生到西方极乐世界，马上得到佛的相好光明，佛的紫磨真金色，这才叫究竟的大美容呀，所以大家不要错过。
那么这一愿还给我们透显，因为这个相由心显的，所以长相跟人的心与状态他有一个同构对应。当我们长相丑陋的时候，我们的心大多是充满着阴险的。
实际上为什么会长相丑陋？我们都在日常生活中感觉到，如果当我们生气的时候，嗔恨的时候，马上这个就不好看了。
当我们嫉妒的时候，这长相都会丑陋。所以佛经讲到，要获得一个好的相貌，一定不要生气，不嗔恨。而且要恭敬父母，恭敬圣人，给大家布施衣服，对这个佛像，要去庄严佛像，供养鲜花，打扫佛塔这些，包括对丑陋的众生，六根残缺的众生，你不能生轻慢心，这些是使我们长相庄严的一些善因。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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