说一个跟业习有关的话题，这两天有人说了一个话题，可能跟大家都有关系，就是这个法的效果的问题，或者说相续不相续的问题。
有的人会说还是没有用，你看我这念佛还是老样子，一点儿没有用。这个“没有用”呢？就是没有用。你用过了就有用，你没有用过就是没有用。有的人他就是没有用，他说这个法“没有用”，因为什么？——他没有用，他在搞自己的名堂，他说这个法“没有用”，因为他不去实践它。所以这个“没有用”就是他不实践的意思，这把谎言给拆穿了不好意思啊。他不去实践，只是在自己的妄想业习中相续，听是听了，他没有去用。别人一问“怎么样”？他说“没有用”。其实是说他没有去用。他就不用，这跟别人没关系。你相信你只要用，它就有用！这是很严肃的话题啊。你用了一定有用！你不用一定没有用！那你说人都这么愚昧吗？不是，主要是有些话题他拆不开，因为他在想自己的东西，做自己的习惯，运用自己的方法，他没有去依法实践，那这个就没有用了。但有的人说我用了，我的确去实践了，你看某天我念了多少佛，某天我念了多少愿，某天我忆了多少佛，某天我给什么人拜了佛，某天我上了一节课，那不得了，但是效果不怎么的。因为啥？他刚刚用一次。
有的人说相续不相续？在这个地方会有疑问。说不管效果大小也好，但总要能相续啊，搞搞搞就没了，不是那回事儿了。那还是又回到不实践这个法上来了，习气又来了。有的人念佛以后，他感觉要么是作用小，要么说我念佛修行这么久，怎么还会这个样子呢？什么样子呢？——习气反复，或者说习气见长了、放大了，有反弹的东西。
人潜意识用某种方法压着自己的习惯，就象过去古人举的例子一样，如石头压草，不光没把它压下去，它的根子就更粗了，拔都拔不动了。所以念佛不是压习气。你看平等回施也好，打包也好，没有让你压那个草根子的，但是有的人潜意识中会有这种习气，但要知道这个没问题。我们哪怕有少分的实践，少分的利益，都没有问题，但关键是你要确认这个利益，就是说你要满足于这个利益，或者说你要有一个确认的方式。这个确认很重要！就是说它的作用的大小，大也没问题，小也没问题，你要确认它。若是没有确认，这个习气一来，你就全部说“没有用”，这念佛没有意思。因为习气来了，你就说它没有用。我们每个人都有生活的习惯、作为的习惯，当然是允许的。那么它反弹，我们也是允许的。但你要知道反弹的根源在什么？——是习气的暗示性。我们要知道这个“暗示”是什么东西——就是古人举例说的石头压草——自我暗示。
你要是确认过了，这个暗示就会失效。你确认什么呢？——确认念佛的效果。大小都不重要，哪怕是一点一滴，你要确认它。确认它，看习气，再确认它，二者是互参互融互相交织的，当然也有相互背离的东西，这也没问题，它会交织在一起，它也会背离，但你要确认它的动态，它的状态，你要了解这不过是个表现，不管是业习的表现，或者是念佛利益大小的表现，这个状态你要明确它！这就没问题了。一看，噢，我的业习来了，这是业习带来的状态，即它的惯性会表达出来。
比如今天来了几个菩萨，其中一个小伙子说他对自己很满意，敬佩的不得了，因为能多挣点钱，让妻子儿女过的好一些。他有一个好的东西是什么呢？——他有知足的东西。很了不起。我说“你能维持多久呢？”我们又谈起来现在的自然灾害啊、人不讲道德乱撞车啊等等，所以这个知足不容易保持，不容易相续。
那我们从这个状态中认识它的相续性，很重要。认识它的大小，也很重要。认识它有用没用，也很重要。你要明确它，你要知道你的心理状态与作为状态。这样“意乐人生”那五步还真是有好处。就是说你再回到世俗的气氛中，你带着贪嗔痴的气息也好，其他什么其他也好，你已经知道它了，它一来，你说“我认识你”！它就垮了。在摩诃止观修持中，有特别的要求，就是一定要认识你某个阶段的烦恼的名字是什么。比如十二时辰对称着一个烦恼的名字，你一看表几点了，哦，这时候来的烦恼，你叫什么什么，它就垮了。然后就继续修持。有那么灵吗？那就真这么灵。他给它具体化了、名言化了，一起名字，它一符合，就跑了，拟人化的修持。过去人还感觉到不行，就念个咒语，结个手印——你走不走？拟人化了，它灰溜溜地跑了，噢，没有烦恼了，就开始继续修持。过去一个手印象拉手雷一样，你走不走？不走炸你！它就跑了。但是你不明确就不行，你不能乱炸对不对啊？你乱炸一通，把自己炸着了。要明确。
讲这个有用没用用，涉及到相续的问题比较多，有没有用，我们就看自己实践了没有？实践以后，它的效果大小都无所谓，有一点一滴的效果你都要确认它！那么相续不相续你也要知道，不相续，业习就会相续，就会出来；相续，它在相续中还有大小的认知。大也好小也好，实际都没有意义，但是你要认知清楚了就起作用。过去说善恶作为实际都是没啥意思的，苦乐作为也都没啥意思，但你要认清它，特别有意思！认清它，就先用世俗觉悟，再用无染觉悟，再用智慧觉悟、性空觉悟。先用世俗觉悟——哦，这是善这是恶，它会带来苦与乐，然后去了解它本来无自性、性空、是造作，性空了你才知道它是业习造作、执著于善法我法的造作，或者说无明造作，它就垮了。什么垮了？你从这里面解脱出来了。所以自显自行自解脱，自显自解脱，自显自圆满，自显自印契。那就好用了。这个过程是十分容易体会得到的。
慈法法师讲于放光寺戒堂
岁次辛卯七月初一2011年7月31日
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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