问：持名念佛的时候比较专注、安稳，这时若用观察门进行观察的话，就觉得太散了，心里安稳不下来，请问怎样把持名与观察相结合？
慈师答：
在净土宗，一般这样评判：
信愿是“慧行”，在慧行基础上会产生观察力，就是所谓的毗婆舍那的修持。
持名，容易得到止，止诸杂缘，所以一般说“行行”，也说是“事行”。
若是善修者，止、观可以并举，在止的修持下可以同时做观。若是在此处不纯熟的人，止、观要分开修。
这个提问把止、观给对立起来了，一个是慧行，一个是事行。所谓慧行，其慧是正见决定；事行，是所谓的法则清晰。那么正见决定的人做观察是没问题的，法则清晰的人在事行上，即止上也是没问题的。这是要实践的。
我们现在学的净土教法，可以运用以上修法，也可以摒弃这种修法，以本净心持名，可以同时有止、观二法。
在五念门中，这两种修法的内容都具有，即依阇摩他和毗婆舍那的修持，以及依本净的修持。从本修持是方便——就是说的随顺行，是直指的方便。前者是止观行，是熏修的方便。
依本净心这个力来持名，不假于分辨，就会产生止观二种善巧。
要是依事行与彗行，就是我们常谈的信愿行这样的修持方法，其次序就很严格，就是渐次修持，这个止的修持很重要，止会引发正见，正见会引发事行，即这个法则清晰与正见决定是互助的，一个是福事，一个是慧事，福慧是互相交换的。这两个不对立。你若是把它对立起来，认为我要是念佛做观心就散漫，或者说我做观持名就不能真正地清净相续，那可以先忆佛再来念佛，或者先念佛再来忆佛，可以把它分开修，没问题！要是心理矛盾了，就可以把它分开修，没有问题的。
在五念门中，“身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意故”，此“意”本具故，那我就依本净来念佛，很简单，那我念佛就是往生，念佛就是安乐，就是度众生。此处因果同时，完全依本具、本净而持名的，就是愿生即生，礼拜即生，称念即生。第二门亦复如是。
在天亲菩萨菩萨的《往生论》中，这两种教诲都是有表达的。有的人喜于渐次教的修持，他有这样渐次的引导。但是有喜于本净的，他有本净的安立。所以你要是这样的心理，可以先忆佛，忆佛的愿力，看看自己的愿，再去念佛。等于先发愿，再持名，那就不混淆了。你这是矛盾了，等于自己心里设置了一个矛盾，就是把止观二法冲突了，没问题，分开做就行了。
我们在可操作的作为中，用慧行作为前行，以持名来作为伴随，这比较省力一些，但有的人以事行步入正见，这也是有的。象我以前学念佛，就很简单，一天就是数量，把这一天的时间塞的慢慢的，你打妄想的时候都不能休息，必须得念佛！念了一段时间后，这个妄想不敢生了，慢慢地不能生了，慢慢不会生了，正见也就有了。就是把所有的空间占领完了，这样可能是比较笨拙的方式，但可能也是比较老实的人才能去做，即一天要坚持念多少声，必须恪守，不敢荒废。一荒废就完了，他就没有这种不敢打妄想——不能打妄想——没有妄想——本来清净的证实的过程。这样必须要有一段咬着铁嚼不松手的那种劲头，就是有一个比较顽固的心，那样才能坚持。若是慧行，心愿安立了再去念佛，本来很轻松的事情。所以传统讲——信愿行，信愿在前，行在后，这是常规的说法。
慈法法师讲于放光寺戒堂
岁次辛卯六月二十八2011年7月28日
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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