唐代《法苑珠林》卷三十七引古籍说：“又《育王传》云，王得信心，问道人曰：我从来杀害不必以理，今修何善得免斯殃？答曰：唯有起塔供养众僧，救诸囚徒赈济贫乏（故《譬喻经》云，王宫内常以四事供养二万沙门，尽心备礼，不可具述）。王曰：何处可起塔？道人即以神力，左手揜日光，作八万四千道，散照阎浮提，所照之处皆可起塔。今诸塔处是也。时王欲建舍利塔，将四部兵众至王舍城，取阿阇世王佛塔中舍利，还复修治。此塔与先无异。如是更取七佛塔中舍利，至众摩村中，时诸龙王将王入龙宫中，王从龙索舍利供养，龙即分与之。时王作八万四千金银瑠璃颇梨箧盛佛舍利，又作八万四千宝瓶以盛此箧，又作无量百千幢幡伞盖，使诸鬼神各持舍利供养之具，勅诸鬼神言，于阎浮提至于海际，城邑聚落满一亿家者，为世尊立塔。时有国名德叉尸罗，有三十六亿家。彼国人语鬼神言，可三十六箧舍利与我等起立佛塔。王作方便国中人少者令分与彼，令满家数而立为塔。时巴连弗邑有上座，名曰耶舍。王诣彼所白上座曰：我欲一日之中立八万四千佛塔遍此阎浮提，意愿如是？时彼上座白言：善哉大王。克后十五日日正食时，令此阎浮提一时起诸佛塔，如是依数，乃至一日之中立八万四千塔，世间人民兴庆无量，共号曰阿育王塔。”阿育王是历史上的一位暴君，后来皈依了佛教，成为一名佛教徒。因为他曾经杀人如麻，为了赎罪，于是下令国内各地修塔供养佛舍利，建造了八万四千座佛塔。
由此可见，佛教舍利的信仰早已有之。小乘佛教认为世俗之人是不能够有佛陀的权威与智慧，世俗之人修行，最多只能到修到阿罗汉果位而已，所以小乘佛教主要尊奉佛的舍利。佛教的舍利信仰被广泛推广是在大乘佛教时期。舍利在佛教徒的心里是一种圣物，既为圣物，就要进行供养与朝礼。《佛说浴像功德经》说供奉舍利，可以获得十五种福德，亦即：“持佛舍利如芥子大安置其中，所得功德，如我在世等无差别。如是之人得十五种功德：一者得净念心，二者得顺法心，三者得惭愧心，四者得见如来，五者发净信心，六者能持正法，七者如说修行，八者得亲近诸佛，九者诸佛国土随意受生，十者若生人中生大姓家，其心柔软人所敬重，十一者纔生人中得念佛心，十二者诸魔军众不能恼乱，十三者于末法时能护正法，十四者常得十方诸佛如来恒加覆护，十五者速得成就五分法身。”这里的“十五者速得成就五分法身”，实为大乘佛教提供了舍利供养的理论依据。
大乘佛教认为，佛有三种身，又称三佛或三佛身，亦即法身佛、报身佛和应身佛三种，或法身佛、化身佛和应身佛三种。《金光明最胜王经》卷二〈三身分别品〉说：
如来昔在修行地中，为一切众生修种种法，如是修习至修行满。修行力故，得大自在。自在力故，随众生意，随众生行，随众生界，悉皆了别，不待时，不过时，处相应，时相应，行相应，说法相应，现种种身，是名化身。（中略）诸如来为诸菩萨得通达故，说于真谛。为令解了生死涅槃是一味故，为除身见众生怖畏欢喜故，为无边佛法而作本故，如实相应如如如如智，本愿力故，是身得现。具三十二相，八十种好，项背圆光，是名应身。（中略）为除诸烦恼等障，为具诸善法故，唯有如如如如智，是名法身。前二种身是假名有，此第三身是真实有，为前二身而作根本。何以故？离法如如，离无分别智，一切诸佛无有别法，一切诸佛智慧具足，一切烦恼究竟灭尽，得清净佛地。是故法如如如如智，摄一切佛法。
《金光明最胜王经》是印度大乘佛教的经典，其所说的化身、应身和法身三种，是印度佛教里最普通的说法。按照印度佛教的说法，所谓的化身，是指佛能满足众生的要求而化作不同形状出现的情况。应身是指佛为众生摆脱生死，趋入涅槃而现示的欢喜像情况，体现了佛的各种相好与他的庄严。法身是指佛已经成道，获得了解脱涅槃之后最终的实相情况。此三身中，化身与应身还处在尚没有得到彻底的解脱与自在情况，所以它是一种假有，不是真实的存在。法身是摆脱了生死，获得了涅槃与自在，所以他是真实的，永远存在的，也是不再变化的实在。
大乘佛教是将佛强化之后而出现的一种超越的信仰，三身佛的理论把佛的能力与愿力，及其功德做了泛化，佛不仅可以代表众生，而且是一种超越一切的存在，无时无刻不在显现，无处不在，是永恒与真实的代表。把佛提高到至上的地位，也就为舍利信仰的泛化提供了理论的依据，既然佛的舍利可以代表佛的存在，由此推出，与佛有关的得道佛弟子舍利也可以得到供奉与崇拜，所以在印度佛教里面，除了佛以外，还出现了佛弟子舍利崇拜，如现在在北印度比哈尔邦还存在在吠舍哩的舍利塔。
《魏书·释老志》说：“释迦虽般涅槃，而留影迹爪齿于天竺，于今犹在。中土来往，并称见之。”2008年，山东兖州兴隆地宫出土了佛牙舍利与金棺。据唐道宣法师《集神州三宝感通录》卷上云：“仁寿三年正月，复分布舍利五十三州。至四月八日同午时下。”这是隋文帝第二次在天下颁送舍利，兖州也有幸得到了一颗。梁高祖撰《出古育王塔下佛舍利》（又《牙像诏》）云：“今真形舍利复现于世，逢希有之事，起难遭之想。”这也算得上是近年来，佛教考古之一次较大的收获。古人云：“惟佛塔之设，当必得亲佛所遗爪发齿骨一种，或积精力所成，如珠玑者。释氏皆所会舎利者也，然后函以金石竁地而藏焉。因起浮屠于上，以表识之，是曰佛塔耳。诸所立者靡不然。”（《河南穆公集》）。《魏书·释老志》又云：“塔亦胡言，犹宗庙也，故世称塔庙。于后百年，有王阿育，以神力分佛舍利，役诸鬼神，造八万四千塔，布于世界，皆同日而就。今洛阳、彭城、姑臧、临淄皆有阿育王寺，盖承其遗迹焉。”隋代文帝向天下广颁阿育王舍利，故当时接受了舍利寺院里面大部分舍利塔都被称为阿育王塔。若按此说，兖州兴隆塔也可称“阿育王塔”耶？
大乘佛教认为，佛有三种身，又称三佛或三佛身，亦即法身佛、报身佛和应身佛三种，或法身佛、化身佛和应身佛三种。《金光明最胜王经》卷二〈三身分别品〉说：
如来昔在修行地中，为一切众生修种种法，如是修习至修行满。修行力故，得大自在。自在力故，随众生意，随众生行，随众生界，悉皆了别，不待时，不过时，处相应，时相应，行相应，说法相应，现种种身，是名化身。（中略）诸如来为诸菩萨得通达故，说于真谛。为令解了生死涅槃是一味故，为除身见众生怖畏欢喜故，为无边佛法而作本故，如实相应如如如如智，本愿力故，是身得现。具三十二相，八十种好，项背圆光，是名应身。（中略）为除诸烦恼等障，为具诸善法故，唯有如如如如智，是名法身。前二种身是假名有，此第三身是真实有，为前二身而作根本。何以故？离法如如，离无分别智，一切诸佛无有别法，一切诸佛智慧具足，一切烦恼究竟灭尽，得清净佛地。是故法如如如如智，摄一切佛法。
《金光明最胜王经》是印度大乘佛教的经典，其所说的化身、应身和法身三种，是印度佛教里最普通的说法。按照印度佛教的说法，所谓的化身，是指佛能满足众生的要求而化作不同形状出现的情况。应身是指佛为众生摆脱生死，趋入涅槃而现示的欢喜像情况，体现了佛的各种相好与他的庄严。法身是指佛已经成道，获得了解脱涅槃之后最终的实相情况。此三身中，化身与应身还处在尚没有得到彻底的解脱与自在情况，所以它是一种假有，不是真实的存在。法身是摆脱了生死，获得了涅槃与自在，所以他是真实的，永远存在的，也是不再变化的实在。
大乘佛教是将佛强化之后而出现的一种超越的信仰，三身佛的理论把佛的能力与愿力，及其功德做了泛化，佛不仅可以代表众生，而且是一种超越一切的存在，无时无刻不在显现，无处不在，是永恒与真实的代表。把佛提高到至上的地位，也就为舍利信仰的泛化提供了理论的依据，既然佛的舍利可以代表佛的存在，由此推出，与佛有关的得道佛弟子舍利也可以得到供奉与崇拜，所以在印度佛教里面，除了佛以外，还出现了佛弟子舍利崇拜，如现在在北印度比哈尔邦还存在在吠舍哩的舍利塔。
《魏书·释老志》说：“释迦虽般涅槃，而留影迹爪齿于天竺，于今犹在。中土来往，并称见之。”2008年，山东兖州兴隆地宫出土了佛牙舍利与金棺。据唐道宣法师《集神州三宝感通录》卷上云：“仁寿三年正月，复分布舍利五十三州。至四月八日同午时下。”这是隋文帝第二次在天下颁送舍利，兖州也有幸得到了一颗。梁高祖撰《出古育王塔下佛舍利》（又《牙像诏》）云：“今真形舍利复现于世，逢希有之事，起难遭之想。”这也算得上是近年来，佛教考古之一次较大的收获。古人云：“惟佛塔之设，当必得亲佛所遗爪发齿骨一种，或积精力所成，如珠玑者。释氏皆所会舎利者也，然后函以金石竁地而藏焉。因起浮屠于上，以表识之，是曰佛塔耳。诸所立者靡不然。”（《河南穆公集》）。《魏书·释老志》又云：“塔亦胡言，犹宗庙也，故世称塔庙。于后百年，有王阿育，以神力分佛舍利，役诸鬼神，造八万四千塔，布于世界，皆同日而就。今洛阳、彭城、姑臧、临淄皆有阿育王寺，盖承其遗迹焉。”隋代文帝向天下广颁阿育王舍利，故当时接受了舍利寺院里面大部分舍利塔都被称为阿育王塔。若按此说，兖州兴隆塔也可称“阿育王塔”耶？
舍利是什么，固然非凡情所能测度，但舍利有什么用呢？是很非常明显的。生身舍利与法身舍利（经卷）一样，具有弘法的价值。本师释迦牟尼佛涅盘后，他的生身舍利被摩揭陀国、释迦族等八国分成八份，建塔供养。至公元三世纪，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八万四千，佛教大兴。前几年，在我国陕西扶风法门寺发现释迦牟尼佛的真身舍利（指骨舍利），乃是世界佛教界的一件大事，对于佛法的弘扬有重大意义。世尊示寂后，为什么要留下舍利？这是很有意义的问题。
1 可逢凶化吉，避灾解难。 2 受天人护法和其他众生的护持、尊敬，避免非人、魔障干扰。 3 重业轻报；可以用于佛像装藏，净灵等。 4 持一句咒之功德，可增获百千万倍之功德，若造一句口业，也得百千
我们普通人，死后火化时有些人是否也能生成些舍利子？有人分析，佛教界的一些修行之士之所以能够生成舍利子，与其长期素食和饮山泉水有关。菜蔬和山泉中富含各种矿物质，经几十年积累，人体各部含量很多，圆
舍利花如同花朵那般。即舍利子的骨片。何种人才能修出舍利花呢？唯有正宗佛教的修证成就者，才会有舍利、坚固子，得大成就者才会有舍利花；不是正宗佛教者不会有，正宗佛教未得大成就者亦不会有舍利坚固子或
舍利子 舍利子原指佛教祖师释迦牟尼佛，圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。舍利子印度语叫做驮都，也叫设利罗，译成中文叫灵骨、身骨、遗身。是一个人往生，经过火葬后所留下的结晶体。不过舍利子跟一
龙宫舍利子简介： 龙宫舍利子起源于缅甸边区，山势绵延，有如盘龙腾空的气势，山洞入口有如龙宫之壮丽，法人称之为龙宫洞。佛经记载古时由苦行僧侣在洞中修行，由于高僧全身金刚法体，洞中灵石经长时间产生变
问题：舍利花、舍利子是从何而来的？火化后的骨灰，有的骨头上有些绿色、蓝色、黄色等颜色，和一些像珊瑚一样的骨头，看起来也很漂亮，这些是舍利花吗？大安法师：对于这个问题，要深信佛法不可思议。你可以做个比较，为什么有些念佛人，助念之后能够烧出舍利花，有各种颜色。那些不信佛的人，没有人助念的人，他的骨灰烧出来是什么情况。你可以做一个对比。
南怀瑾，于2012年9月29日下午4时，在江苏省苏州市吴江区七都镇庙港太湖大学堂去世，享年95岁。南师荼毗仪式结束后，弟子们经过讨论商议，在否决了就地不开炉建塔的方案后，于2012年10月5日早晨四点打开荼毗炉，看到经过荼毗后，南师的头骨完整，上面缀满各色舍利子；头骨一半呈现黄色，一半呈现蓝色；其余身体化成舍利子无数。
舍利子在历来传说中都极富神秘色彩，据说能带来祥瑞。法门寺的佛舍利据记载曾多次大放异彩，是为瑞相。有些舍利子本身更是神奇，如肉身舍利等。而随着社会发展，有大量的仿冒舍利出现。因此，掌握正确的分辨方法是现今很必要的事情。
释地藏肉身不朽： 1200年前，公元794年，农历7月最后一天，金乔觉召集其徒子。然后向徒子告别道：我死了以后，不要火葬。把尸身放入石头缸，三年后再拿出来。如果到时候还不朽的话，再在身上刷金漆。他99岁入
佛陀涅槃后，弟子依转轮圣王的葬礼，以金棺收敛圣体。传闻，当时大迦叶远游在外，闻讯赶回，悲痛不已。这时佛陀从金棺中伸出足来，大迦叶顿然意会，誓愿担负显扬圣教的大任；佛足随即收入金棺，自引三昧真火荼毗。佛陀荼毗后留下的舍利，最初为拘尸那城的末罗族王
按照佛教的经籍记载，释迦牟尼圆寂后，曾经发生过八王争舍利的故事，后来八王分别将分到的佛舍利拿回起塔供养。到了阿育王时期，分派使者到世界弘传佛教，也分奉佛舍利到世界各地，有的使者就来到了中国汉地。还有的佛舍利在辗转流传过程中，经过各自的途径，最后
“舍利”一词，是由梵文音译而来，意译为体、身、身骨或灵骨。据传在释迦牟尼涅槃后，佛弟子们用“香木焚尸，灵骨分碎”，而又“击之不坏，焚亦不焦”，便将之称为舍利。到了后世，舍利一词指佛陀及高僧圆寂后留下来的身骨、头发或遗体在火化后结成的珠状结晶体
在佛教中，“舍利”和“舍利子”，概念是有所不同的。舍利，是梵语arira的音译，印度人用这个词指人的尸体。在佛教中，僧人圆寂后所遗留的头发、骨骼、骨灰等都称为舍利。印度多采用火葬的方式处理遗体，火葬后将遗留的骨灰（舍利）收藏在容器中，埋在地下。稍高出
释迦牟尼佛涅槃后，弟子们依据转轮圣王的葬礼，用金棺收敛释迦牟尼的圣体。据传，当时大迦叶远游在外，闻讯赶回，悲痛不已。这时佛陀从金棺中伸出足来，大迦叶顿然意会，以首顶礼佛足，誓愿担负弘扬圣教的大任，佛足随即收回金棺，并自引三昧真火茶毗（茶毗，意为焚烧、烧身）。
古代“月”字通“肉”，所以这座寺院被读作“肉身宝殿”。九华山有肉身舍利的，并非只有这座月身殿，但是这其中所供养的金乔觉着实是了不起。金乔觉于719年来到中土的时候，佛法已然盛行，尊佛之道在民间广为流传。于是年轻的金乔觉没有在此停留，他来到了地处江南的九华山。
我们拜舍利也好，拜佛像也好，都是功德，都是力量，都是向佛恭敬礼拜，我们同样可以消除业障，同样可以增长善根、福德、智慧，可能舍利要尊贵些，但效果都是一样，只要心诚则灵，确实没有什么大差别的。
这个完全是一个误会，舍利是佛菩萨还有罗汉、历代高僧大德通过修戒、修定、修慧，他们由于精进地用功办道，在身体内，通过精神气凝结起来的舍利。这种宝物的东西不是叫你舍弃一切，不是这个含义，这样就误解了舍利的含义，我们不能以讹传讹的来听它。要按照佛法里面的真实解释舍利，千万不要误解这里面舍利的含义。
舍利在经上说得非常清楚，它乃是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。舍利它是怎么来的？就是透过佛弟子们或者佛陀本人，以持戒修定修慧的这种行为，然后转化了整个人身心的果报，最后呈现了一个殊胜的相，事实上就是由精神而影响了物质的形成。
有人认为，舍利是高僧圆寂后，经火化而烧出来的结石，这其实是一种误解。《印光大师文钞》中开示：舍利是梵语，译为“身骨”，是修行人修戒、定、慧所成，非炼精、气、神所成，是心于道合，心于佛合者的表相。舍利可分为：碎身舍利。即高僧大德火化后的遗骨结晶而成，骨骼形成的舍利是白色的；头发形成的舍利以黑色为主；肌肉形成舍利以红色为主。
电视的荧光幕什么都没有，电视一开，什么都有；电影的银幕上白白的，电视荧光幕也是，所现的影像有，都是如梦幻泡影。实际也是如此，人生就是一场戏，好比电影电视的演员，导演告诉今天要穿什么衣服，穿得不对、再改一改、改了就演。
经书上讲：“因地不真，果招纡曲。”她发心的这个因地，不是正因，不是真正为了信仰，为了想修行，想了生死，不是因这个来的话，这都是因地不真的现象，因地不真的人，就是你帮她剃度以后，一旦业障现前，她的烦恼比一般人还要重。
近朱者赤，近墨者黑，人生路上，要多亲近佛法僧三宝，多亲近真正的师长益友，同时，也需要“远离”以下这六种人或事：远离“非正命”。佛教的“八正道”里郑重地提到了“正命”，就是如法的谋生手段，谨慎选择从事的职业。
年少之时，血气未定，戒之在色。邪淫之人，如堕深渊，无尽痛苦，毁伤身心。俗话说“色字头上一把刀”，一旦生了邪念，动了邪淫，便是种下了堕入魔道的恶因。淫欲之事，乐少苦多，犹如逆风而执炽炬，愚者不放，必见烧害，贪恋邪淫，一时冲动，后患无穷，苦果立即现前。
天人福报各个不同，所以同样的食物，每个人所感受的味道也都不一样。因此，我们如果老是感到外面境界不对劲，便应当观察，是否自己的心出了问题？如果一味的怨天尤人，这样只会更损自己的福报，因而从苦入苦。人的生命当中不可能永远高潮迭起，总是起起伏伏的。
人都会做梦。有人在梦中发了财，有人在梦中升了官、出了名，有人在梦中娶了娇妻、生了爱子等等，这些是好梦；也有人在梦中破财、遭贬、遭灾、离婚甚至被杀，这些是坏梦。不管好梦、坏梦，人一旦醒来，就明白了那些全是假的，自己了无所得。
有人问：“我活的好像到了前进不了，也后退不得的地步，您说该怎样调整心态？”我答：“这种情况，不论出现在事业中，还是学习上，既然还得硬着头皮干，不妨专门找个时间让自己静一静，来个‘彻底放下、勇敢拿起’的壮举。”有个小故事：
这篇文章对那些曾经犯了邪淫的人但是又想彻底戒除，并且想弥补曾经因邪淫而损失的福报的人来说是很难得的，想真心戒除邪淫的有缘人请耐心看完，肯定获益匪浅，并且能增加戒除邪淫的信心！戒淫得善果！所谓“天道祸淫，不加悔罪之人”是确实可信的。
当我们需要校准工作与生活的平衡，遇到大大小小的困难时，请避免陷入负面情绪，您可以跟随以下四大招，来一步步解决困难，把烦恼转化为成长的契机。1、直面困难。当困难来了，不必慌张或恐惧，负面情绪无法解决问题，只会让人乱了阵脚。
小白：“小龙，我昨天说的话，你别往心里去啊。你懂的，我就是‘刀子嘴豆腐心’。”小龙：“……你这么说，好像不原谅你，就显得我很小气。”小白：“嘿嘿，你最大度，咱们握手言和吧。”小龙：“不太有诚意，我考虑考虑。”“刀子嘴”背后是“豆腐心”吗？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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