古德曾云,人最难戒者莫过于邪淫。当今之世淫风盛行,世风日下,古人之淳朴民风不再,社会中诱发邪淫的外缘处处皆是,对每个人的心造成不同程度的污染,染缘现前时候不易把握自己导致犯下邪淫。由于邪淫对我们每个人的前途命运产生极大的负面影响,造成我们婚姻不幸,命运坎坷,所以戒邪淫关系到每个人的幸福与安康,是每个人必须面对的生命课题。本文试从一个全新的角度——禅与禅宗的角度,来和大家共同谈讨如何有效地戒邪淫。
【何 谓 邪 淫】
戒邪淫之前,先搞清楚什么是邪淫。何谓邪淫?邪淫包括身淫、语淫、意淫三类。(一)身淫。包括自淫与淫他二种。自淫即手淫自渎。淫他,婚姻之外的与异性的两性关系。如:未婚同居、未婚性行为、婚外恋、包二奶、一夜情、同性恋等等。夫妻行周公之礼不算邪淫,可是即便是合法夫妻若非时、非处、非肢行淫也是犯邪淫。(二)语淫。谈论淫秽内容的话题,黄色笑话等。(三)意淫。即心中起淫念。邪淫不一定身体做了才算犯,若见美色起心私之,既算犯邪淫。因此在所有邪淫当中,意淫是大多数人最易犯,也最易常常犯的。所有一切邪淫行为的产生皆起源于意淫,若心不淫,一切邪淫行为安得而生?戒意淫是戒邪淫之根本。因此就如何戒意淫与大家重点探讨一下。
【为何不能止住淫念】
要戒意淫,不妨先对淫念生起的实相做一番分析。这个问题可参考《楞严经》卷六,文殊菩萨对二十五圆通说的偈子:
“觉海性澄圆,圆澄觉元妙。元明照生所,所立照性亡。迷妄有虚空,依空立世界。想澄成国土,知觉乃众生。”
“觉海性澄圆”,是由形而上的本体,说到我们现在的人生,一切众生觉海的本性,本来清净圆明,这是不二法门。可是怎么找到觉海呢?“圆澄觉无妙”,倒过来,先要把功夫做到圆满、清净,然后悟到了这个本来觉性,原是元明玄妙的。
如何达到“圆澄”境界呢?一切妄念来不要管它,等于大人看小孩一样,不理它,待小孩跑累了,就休息了。可是做不到,你越看住(关注)妄念,妄念越来,这是什么道理?因为“元明照生所”的缘故。
我们这个元明的功能,有照的力量,照到一切妄念(淫念),但照久了以后,它也变成妄念(淫念)了。这是阳极阴生的道理。这个电力太强了,照得很厉害,功能用完了以后,什么都看不见了。有照有用,妄念就如此产生了。所以“元明照生所”,看住那个,就是“照”。“照生所”,就是能照的本身,生出妄念(淫念)来。等妄念(淫念)起来了,所立,就“照性亡”了。大的妄念(淫念)一起,形成以后,那个能照的就给盖住了,反过来盖住了本觉。
有人认为,淫念一起,不必管它,等于大人看小孩一样,等小孩跑累了,就休息了,淫念就熄灭了。道理上很对,可时我们能不能做到呢?事实上我们做不到,你越看住淫念,淫念越来。因为“元明照生所,所立照性”,你看住了淫念本身。
【禅宗心印与痛苦翻身】
既然戒淫,那么最上乘的淫念对治法方法是什么呢?是观照念头法,也叫观心法门。用十六个字概括:“知幻即离,不做方便;离幻即觉,亦无渐次。”这十六个字实际上是禅宗心印。
怎么理解呢?“知幻即离”当发觉自己心中起了淫念,就在发觉的那一刹那,淫念自己就消失的无影无踪了。“不做方便”不用你去除淫念,不用任何其它方法,因为其它方法也是多加的方便。“离幻即觉”淫念跑了,心就清净了。“亦无渐次”这中间没有第一步,第二步,第三步,直接一步到位。
“知幻即离,不做方便;离幻即觉,亦无渐次。”这十六字纲宗的精华只有四个字——“知幻即离”。剩下的“不做方便;离幻即觉,亦无渐次”十二个字统统是在给“知幻即离”做注解。
在戒意淫的实践中,我确实感觉到“知幻即离”是最上乘的淫念对治法,并非是空洞的理论说教。在有些时候,当我心中起了淫念,一开始也没有马上就将淫念斩断,等起了好几个淫念后,我才忽然起了一念:“呀,我怎么起了淫念?”就在“呀,我怎么起了淫念?”这一念生起来的那一刹那,淫念当下自动就消失了、就顿断了,根本不必再去除淫念。当然有时虽然生起了觉照的念头,由于淫念过于强大,虽知幻却不得即刻离,我不得不如临大敌般双拳紧握、紧咬牙关、全身用力配合内心强烈的念头:断!断!断!强大的淫念也就当下断除了。
事实上,我们再进一步深入分析“知幻即离”。很多人戒意淫失败的原因,无非是做不到念起不随,淫念一起,自己的心住在淫念上,跟着淫念跑。要成功戒意淫就必须将心从淫念回转到正念上,一般的说法是转换念头,不过有个更加生动、具体、明了的说法是——翻身!把自己的“身”从淫念上翻过来,翻到正念上。
戒意淫,归根到底就是一个“翻身”的过程。“身”翻过来了就成功了,翻不过来就失败。可是说起来容易,真正在戒意淫的时候,“翻身”就不那么容易做到了。个中原因可用诺贝尔经济学获得者诺思提出的“路径依赖”原理加以解释:“人,一旦进入某一路径,无论是好是坏,就可能对这种路径产生依赖。”当淫念一起,如果选择了淫念,那就一路胡思乱想下去了,就会对这种路径产生了依赖,心里不愿意轻易变革——翻身!何况意淫是多么符合我们无始劫以来形成的淫欲习气,简直太符合内心的需要了,想“翻身”不容易啊。“翻身”的过程就是一个天理与人欲的斗争过程,是一个非常痛苦的过程。感性上渴望意淫,理性上却要断意淫,这就是庄子所说的“心兵”。虽不见真实的刀光剑影,可刀光剑影在内心已经刹那、刹那间交战了无数回合了。
自己的觉念是主人,淫念是客人。戒意淫就是做的了淫念的主,而不是被淫念做主。
【前行、正行与后行】
戒邪淫有四忌与四种结果。先谈四忌。
一忌:不畏邪淫果报。戒邪淫最重要的是先要树立畏惧邪淫恶报的因果观念,一个字:要“怕”---怕邪淫因果报应。想想邪淫导致我们婚姻不幸、前途黯淡、身心受损、被人诽谤,乃至命终堕入地狱的恶报,想想片刻的邪淫快乐换来的却是长劫痛苦与不幸,这值得吗?只有内心真的怕了才会不犯。
可是,如果自己不怕怎么办?康德在《实践理性批判》写道:“有两样东西,人们越是经常持久的对之凝神思索,它们越是使内心充满常新而日增的惊奇与敬畏:我头上的星空与心中的道德律。”康德的这段话很好的回答了如何使自己怕的问题。经常持久地看《寿康宝鉴》、《安士全书——欲海回狂》等戒淫善书,经常持久地思维其中道理与邪淫恶报的事例,自然会对邪淫恶报产生恐惧。心理上恐惧了,戒邪淫的行动才会落实到生活中,面对女色的考验才会不动心,才有可能做到坐怀不乱。“畏惧邪淫果报”对戒邪淫来说是最重要、最关键、最无上的秘诀,是成功戒邪淫的大根大本,失去了这个根本,再好的戒邪淫方法都会失去效果,这是过来人的经验谈,绝非空谈大道理。
二忌:不避淫欲声色。如能避开一切淫欲色情的书籍、影视及桑拿按摩等淫地、淫色、淫声,戒邪淫差不多成功了99%。不避淫欲声色还能成功戒邪淫,绝对没有这个道理。
三忌:挑战自己定力。有些戒淫成功者由于自觉定力增长了,想以淫欲声色来试一试自己的定力,结果没有不失败的。面对淫欲声色,我们的心理防线是十分脆弱的,色情的内容会轻而易举的攻破我们的防线。挑战自己定力是非常不明智的举动。
四忌:色境当断不断。心中起了淫念或面对淫秽画面、镜头及女色诱惑时,当时明知要远离却心中犹豫不决、当断不断,看还是不看?就因为这一念犹豫导致戒邪淫失败。犹豫说明心中仍然贪恋,贪恋自然难以抵制诱惑。
在与淫念的斗争中,无外乎四种戒意淫结果。
第一种结果:非常成功型。当淫念一起,当下就将念头迅速翻到正念上,淫念当下消失。能在前三个淫念之内迅速将淫念切断,由于自己的心还没有开始享受淫欲之乐,内心也不会有痛苦的感觉,可以说非常成功。
第二种结果:难能可贵型。淫念已经起了好几个,自己的心也开始享受淫念的有毒快乐了,这时忽然猛醒过来,用尽全力将念头从淫念上翻到正念上,最后戒淫成功。这个过程是非常痛苦的,因为自己的心已经受淫念影响,被淫乐所转,要把这种淫欲之乐强行拿开、断掉,戒起来比第一种结果自然难得多,也痛苦得多。虽然功夫差了一些,但能做到悬崖勒马,也相当不错了,因此说难能可贵。
第三种结果:虽赢实输型。心中淫念已经起了很长时间了,淫念的有毒快乐也享受的差不多了,淫瘾也爽够了,才想到要斩断淫念,最后将淫念治服了,也没有导致淫习的爆发。看起来好像是成功了,实际是彻底的失败,所以说虽赢实输。
第四种结果:彻底失败型。心中淫念已经起了很长时间了,淫念的有毒快乐也享受了,最后不能自制,导致淫习爆发,当然是彻底失败。
如果把四忌称为戒邪淫的前行,四种结果称为戒邪淫的正行,那么戒邪淫的后行就是:每次淫念产生后,无论最后戒的是否成功,不能戒完就完了,要立即在内心深刻地进行忏悔!忏悔自己起了如此邪恶的念头。而这一点是很多戒淫者所忽略的。忏悔对于戒邪淫实在是太重要、太重要了!
【参话头与如何观心】
现在我们来研究禅宗参话头开悟,以及古代及近代禅师开悟用功的例子,以期对我们戒邪淫有所启发与借鉴。
禅宗初传入中国直至禅宗六祖时期,人心纯朴,参禅单刀直入,直指人心,见性开悟。到唐宋时期,人的慧根渐顿,禅宗采取参话头的方式,开悟见道。参话头也叫做看话头。何谓话头?话就是说话,头是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话,未念之前就是话头。所谓话头,就是一念未生之际。一念才生,已成话尾。一念未生之际叫做不生,不掉举、不昏沉、不落空叫做不灭。一念回光返照“不生不灭”,就叫做看话头。话头就是念头,一念未生以前就是话头。比如你自己念“阿弥陀佛”,看这一念是从何出起来的,就是看话头。
我们来研究一下雪岩钦禅师公案。雪岩钦的名字,在续指月录上是仰山钦。雪岩、仰山都是庙子的名字。“师普说云,山僧五岁出家,在上人侍下(上人指师父),听与宾客交谈,便知有遮(这)事,(指禅宗开悟,明心见性之事)便信得及。便学坐禅。一生愚钝,吃尽万千辛苦,十六岁为僧。”受戒以后才正式为僧。受戒是指受了比丘戒。“十八岁行脚,锐志要出来究明此事,在双林铁橛远和尚会下,打十方(严格的打七),从朝至暮,只在僧堂中(一天到晚,只有打坐、行香),不出户庭,纵入众寮至后架(即厕所),袖手当胸,徐来徐往,更不左右顾(随时都守戒),目前所视,不过三尺,洞下尊宿(曹洞宗下面的老前辈),要教人看狗子无佛性话(元朝当时的曹洞宗)只于杂识杂念起时,向鼻尖上轻轻举一个无字,才见念息,又却一时放下着,只么默默而坐,待他纯熟,久久自契”曹洞宗到了元朝时候,参这个话头为法门。“洞下门户功夫绵密困人,动是十年、二十年不得到手,所以难于嗣续。”曹洞宗就是这样做的,门下功夫绵绵密密,只要有妄念来,用话头给他一裹,裹到没有话头时,一下放下,空的境界,一定就定很久。学曹洞宗的人往往十年、二十年,一点影子都没有,功夫是有,但没有开悟,所以后来曹洞宗的法门就断了,真的懂曹洞修法的人很少。“我当时忽于念头起处,打一个返观,于返观处遮(这)一念子,当下冰冷,直是澄澄湛湛,不动不摇。”(这段文字大家要好好留心揣摩、体会,这就是禅宗般若正观观心的路子,既是禅宗心印,也是观照念头法,对我们戒意淫有很好的借鉴作用。)雪岩钦当时用功的方法是,念头一起,马上回转来找念头,一返观,当下这一念就空了,没有念头了,心境中清清楚楚,干干净净,一点杂念也不动,也不摇。“坐一日只如弹指顷,都不闻钟鼓之声,过了午斋放参,都不知得。”以前的人都是这样用功,现在人难了。“长老闻我坐得好,下僧堂来看,曾在法座上赞扬。”
近代天台宗倓虚大师的的坐禅体会:“最初做的时候,妄念直起,如同海里的波浪一样,前浪逐后浪,后浪逐前浪的不断,抑制也抑制不住,心里很着急。后来我不抑制它反用观照力来观它,观看妄念究竟从何处起,这样一观,妄念就没有了。没了再起,起了再观,时间长了,妄念就不起了,心理也很恬静自然了。”
我们常常讲观心,可是心怎么观?很多人并不清楚。禅宗看话头的方法与禅师参禅做功夫的境界,就是对观心的回答。我们不妨借鉴到戒意淫上来:当淫念一起时,你不要看住淫念,你越看淫念,淫念动得越厉害,根本止不住。当淫念一起时,迅速反观淫念的起处,起来之处,淫念之前头,看这一淫念究竟从什么地方起来的,如此一观,淫念当下冰释。禅宗观心对治淫念,观的不是淫念,而是观淫念之前头。
【守心如守城 对境如临阵】
禅宗宗旨是“不立文字,直指人心”,讲究开悟、明心见性,直接顿悟我人本有之清净本性,见到自己本来面目,讲究当下既是的顿悟,而非渐修。
上根利器的人,可以直探根源,直接透入问题的根本而开悟,如贼入空室之中,赤条条来去无牵挂毫无障碍,事与理都解决了,都不成问题。话虽如此说,到底也要出一身冷汗,到底要经过一番奋斗流汗才可明见本性。
禅虽讲顿悟,然而顿悟不离渐修。如何渐修呢?欲使本性显现,“须从格物致知下手”。“倘人欲之物(各种邪恶念),不能极力格除。则本有真知(心性),决难彻底显现”。“欲令真知显现,当于日用云为,常起觉照。不使一切违理情想,暂萌于心。”(觉照自己起心动念)。“然在凡夫地,日用之间,万境交集。一不觉察,难免种种违理情想,瞥尔而生。”(然而我们在生活中一不留神就产生各种邪念)。我们的心很容易为外界淫色所动,所以“守心如守城,对镜如临阵”,不可丝毫大意。“若或违理情想,稍有萌动。即当严以攻治,剿除令尽。”不好的念头一起,应立刻毫不留情的铲除。
若能从觉照自己起心动念处的淫念入手,进一步扩充到觉照一切非理情想、邪思恶念,一一加以扫除,日久功深,渐渐直趋“慧风扫荡障云消,心月孤圆郎中天”之境。
【结 语】
古人云:顺为贱,逆为贵。是指顺流而下易,逆流而上难。意淫是顺淫念之流而下,离本逐妄,是贱。戒淫是逆淫念之流而上,离妄返本,是贵。愿大家为贵不为贱。
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
我国著名高僧虚云大师，是禅门巨匠，是禅宗史上极为罕见的大器之人，是我国佛教继惠能大师后又一位伟大的觉者。虚云大师生于1840年，示寂于1959年，世寿120岁，僧腊101年。虚云身受禅门五宗法脉，即：沩仰宗七世、法眼宗八世、云门宗十二世、临济宗四十三世、曹洞宗四十七世。虚云喜禅，他晚年对弟子说：“余于初出家后，自审根器，当从行门人，故习苦行，
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
茉莉花茶对于懂茶的人来说就没有什么保质不保质期了。 包装商品不标生产日期与保持期晃能上架销售的。但这并不适合茶叶类。可是没办法中国的食品法要求必须这么做。 茉莉花茶是用绿茶与茉莉花反复窨制
印顺大和尚，字源利，湖北襄阳人。2000年于深圳弘法寺礼本焕长老为师剃度，为临济宗第四十五代衣钵传人，次年依广东云门寺佛源长老圆具。印顺大和尚出生于湖北襄阳书香之第。父亲执教乡学，熟读经史，教书之余，兼习笔墨。六岁母亲去世，由继母扶养成人。印顺大和尚自幼聪慧，心慈悲怜，不忍杀掠，喜欢放生，虽然生活贫穷，但是志向很高，喜欢探究天下宇宙与人生问题。小学期间成绩优秀，考入重点中学。初中毕业后进入县城高中，勤奋学习，努力拼搏，最终考入武汉大学新闻系。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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