举文殊所说般若经云。清净行者。不入涅槃。破戒比丘。不入地狱。
一心了了元非有。万物芸芸不可齐。泉领藕花归洞口。月移松影过溪西。
举丹霞到一荒院。遇夜取木佛烧火向。院主乃呵责曰。何得烧我木佛。霞以主丈拨灰云。烧取舍利。院主云。木佛何得有舍利。霞云。若无舍利。更取两尊烧。院主嗣后眉须堕落。
丹霞行脚投荒院。正是天寒地冻时。木佛拈来烧火向。无端院主堕眉须。
举南阳忠国师。因唐肃宗皇帝问。如何是无诤三昧。师曰。檀越蹈毗卢顶上行。帝曰。寡人不会。师云。莫认自己清净法身。
君王出语世无如。拶倒南阳老古锥。清净法身云莫认。也将鱼目换明珠。
举僧问古德。年穷岁尽时如何。古德云。东村王老夜烧钱。
东村王老夜烧钱。五凤楼前举铁鞭。笑杀太原孚上座。角声吹彻髑髅穿。
举德山凡见僧入门便棒。
宗师一等太垂慈。白棒逢人蓦面挥。走遍江南与江北。满身烟水孰知归。
举僧问沩山。如何是百丈真。山下禅床叉手立。僧又问。如何是和尚真。山复上禅床坐。
清溪道士人不识。上天下天鹤一只。洞门深锁碧窗寒。滴露研朱点周易。
举达磨大师自梁涉魏。至洛阳少林。面壁而坐。经九年。二祖传法。
观音示迹。梁王罔识。折苇渡江。少林面壁。直指单传太险𡾟。一华五叶成狼藉。
举昔有一座主。常念弥陀号。有小师唤云。和尚。主回首。小师不顾。如是数四。主叱之。小师云。和尚几年唤佗即得。某甲才唤便发恶。
几年唤佛浑无事。数度唤师还发嗔。谁握龙泉绕天下。当阳能报不平人。
举六祖大师因风飏刹幡。二僧对论。一云风动。一云幡动。往复曾未契理。六祖云。不是风动。不是幡动。仁者心动。二僧悚然。
非风幡动。仁者心动。拈得眼睛。打失鼻孔。祖师真是好知音。多向枯桩旧处寻。
举南泉和尚云。心不是佛。智不是道。
昨日种冬瓜。今朝栽茄子。生涯胜旧年。何乐到如此。
举木平道禅师因僧问。如何是祖师西来意。平云。石羊头子向东看。
临机开口不相谩。要使醍醐透顶寒。有问西来祖师意。石羊头子向东看。
举香林和尚因僧问。如何是衲衣下事。林云。腊月火烧山。
衲衣下事。腊月烧山。问来语切。答去机闲。千里参玄士。徒教卖布单。
举僧问首山。如何是佛法的的大意。山云。楚王城畔汝水东流。
首山和盘托出。者僧唤不回头。日日楚王城畔。滔滔汝水东流。
举盘山一日出门。见舁丧歌。即振铃云。红轮决定沉西去。未委灵魂往那方。幕下孝子哭云哀哀。山忽有省。
歌郎声未绝。孝子哭哀哀。大小盘山老。无端落赚来。
举紫湖门下立一牌。牌上书云。紫湖有一狗。上取人头。中取人心。下取人脚。拟议即丧身失命。新到相看。便喝云看狗。才回首。湖便归方丈。有问如何是紫湖狗。云嗥嗥。
紫湖喝僧看狗。是谁亲遭一口。茫茫走遍西天。得得藏身北斗。
举僧问智门。莲花未出水时如何。门云莲花。出水后如何。门云荷叶。
莲花与荷叶。自古到如今。出水未出水。何劳着意寻。
举僧问古塔主。如何是佛。主云莫莫。又问如何是祖师西来意。主云莫莫。
莫莫祥麟。只有一只角。黄头碧眼笑欣欣。八臂那吒空发恶。
举僧问岩头。浩浩尘中。如何辨主。头云。铜沙锣里满盛油。
眼中着屑。脑后抽钉。金不博金。水不洗水。挽之不后推不前。猕猴上树尾连颠。
举鄂州无等禅师谒王常侍。辞退才出门。王乃召云和尚。师回首。王遂敲露柱三下。师以手作圆相。拨三拨便行。
吓鬼谩神。横该竖抹。露柱三敲。圆相三拨。拈起死蛇。解弄也活。咄咄咄。
举五台秘魔岩和尚。常持一木杈。凡见僧来。遂提起杈云。什么魔魅。教汝出家。什么魔魅。教汝行脚。道得也杈下死。道不得也杈下死。速道速道。
秘魔岩下老魔精。立个门庭铁胆惊。好似霍山亲到后。至今四海乐升平。
举黄檗因南泉问。黄金为城。白银为壁。此是甚人居止处。檗云。圣人居处。泉云。有一人居何国土。檗近前叉手。泉云。道不得。何不请王老师道。檗云。有一人居何国土。泉云可惜许。
可惜许可惜许。知音不在频频举。当年黄檗与南泉。全身辊在草窠里。
举曹山因僧问。世界恁么热。向甚处迴避。曹山云。镬汤炉炭里迴避。僧云。镬汤炉炭里。如何迴避。曹山云。众苦不相到。
世界恁么热。谁云迴避难。镬汤炉炭里。着得老曹山。
举僧问赵州。承闻和尚亲见南泉是否。州云。镇州出大芦菔头。
南泉何曾亲见。好手还它赵州。拈出镇州芦菔。塞断衲僧咽喉。
举盘山垂语云。三界无法。何处求心。
三界本空。一心何有。水上捺葫芦。空中翻石臼。铁牛不怕狮子吼。
举僧问赵州。万法归一。一归何处。州云。我在青州作一领布衫重七斤。
万法归一一何归。谁将圆木逗方孔。赵州曾在青州时。作领布衫七斤重。
举马大师不安。院主问。和尚近日尊位如何。大师云。日面佛月面佛。
院主问来元自易。大师答去亦非难。无弦一曲天然别。地北天南谁解弹。
举僧问云门。如何是法身。门云。六不收。
云门六不收。土宿倒骑牛。踢翻四大海。直上五云楼。
举僧问赵州。如何是赵州。州云。东门西门南门北门。
乌飞并兔走。清晓复黄昏。赵州如来识。东西南北门。
举俱胝和尚凡有所问。只竖一指。
竖一指。老俱胝。电光匪急。石火犹迟。从来佛法无多子。只许狸奴白牯知。
举僧问香林。如何是祖师西来意。林云。坐久成劳。
衲僧门下。不在忉忉。西来祖意。坐久成劳。
举僧问百丈。如何是奇特事。丈云。独坐大雄山。僧礼拜。丈便打。
有问如何奇特事。便云独坐大雄山。待它礼拜劈脊打。也似波斯念八还。
了堂和尚赞语
门人 宗远 思廉 等编
无量寿佛
稽首乐邦大导师。嚝劫乘兹大愿轮。犹如杲日升虚空。群生蒙益无穷已。演畅微妙最上乘。舌相遍覆三千界。群生迷妄久逃逝。广开摄受方便门。一志诚心二深心。三者回向发愿心。尘劳业谢阎浮提。九品咸生安养土。七重树耸诸般乐。重重珠网光交罗。四色华敷八德池。池中香水恒充满。白鹤孔雀鹦鹉等。异口同出和雅音。物我互融宣法化。实非罪报之所生。导师功德难思议。我说持尺量虚空。乐邦殊胜难思议。我说持蠡测巨海。彻见本性自弥陀。谛了惟心自净土。十方刹海悉锁殒。十方如来同证明。
维摩居士
我观古圣出兴。无非不思议力。居士示疾毗耶。尤非世智能测。借宝座于灯王。请钵饭于香积。如置枣叶针锋。断取妙喜佛国。弹偏击小兮。眼观东南。叹大褒圆兮。意在西北。愿展纤毫神通。顿释群生蒙惑。既云文字性空。何对文殊一默。
普贤大士
稽首普贤大士。大行大愿度生。无边法界微尘。一一尘中遍入。尘中所有宝刹。刹刹咸有大士。手执妙莲经卷。端坐雪色象王。群生一念相应。大士即见其前。群生业海未空。大士行愿无尽。十方虚空为口。百亿须弥为舌。赞扬大士功德。功德云何赞扬。
观音大士
三界群有。自昧己灵。见不超色。听不出声。大士示见。非一方便。宴坐观空。空何所见。十方击鼓。闻无不圆。缚脱无二。根尘同源。真慈非慈。真说无说。万国行春。千江印月。十四无畏。刹刹全彰。四无量心。尘尘普应。众生界上几曾迷。刚道圆通耳根证。
虚空可量。铁壁可入。大士示见。言思莫及。或定或慧。或慈或威。不违本誓。普应群机。
手里轮珠脚下莲。天边明月水中天。度生悲愿自无尽。那个众生觉未圆。
全身是此经。有口道不得。大启圆通门。端坐盘陀石。
大士经文。不即不离。空觉极圆。匪同匪异。一毫端上示圆通。午夜金乌海底红。
玉貌云鬟貌不如。阎浮界上示真慈。红尘浩浩人如海。篮里金鳞卖与谁。
布袋和尚
蒋公无事趁憨僧。背上何曾有眼睛。尽谓长汀出弥勒。至今流水洗难清。
抚人背觅一文钱。走街头担条主丈。龙华会上补处尊。弄出许多穷伎俩。
不在威音前。不落迦文后。打开破布囊。囊里般般有。鼻孔分明失半边。喷嚏也成师子吼。
金陵真觉大士
弊衣徒跣发垂肩。谁谓僧繇𦘕不全。别有示人奇怪处。剪刀镜尺杖头悬。
戒香哑女
长廓生帚扫尘埃。旷劫深乘悲愿来。滞句承言满寰宇。故将哑口向人开。
描金渡水罗汉
毗卢藏海。湛然恒寂。一念瞥兴。升沉罔极。粤有圣师。四果极位。应供十方。亲承佛记。少展神通。涉海腾空。烟筇雨笠。风虎云龙。谁把黄金。幻描异相。载礼载瞻。扪空追响。
自达磨大师。至归源老人。凡二十八代。天台比丘嗣昙藏主。命工各绘真像。请赞
初祖达磨大师
西天毒种。东土妖孽。直指单传。千差万别。对梁王道个不识。𦘕虎成狸。逢宋云手𢹂只履。证龟成鳖。大千沙界绝行踪。高圆熊耳峰头月。
二祖可大师
望真丹有大乘器。立雪齐腰断臂人。了了常知言莫及。华开铁树不干春。
三祖粲大师
觅罪不可得。与汝忏罪竟。匿迹皖公山。无私大圆镜。
四祖信大师
是谁缚汝。来求解脱。脑后抽钉。死中得活。我今无心。诸佛岂有。掇转南辰。移来北斗。
五祖忍大师
问法未由。栽松无暇。七岁归来。翻成话𣠽。传承祖父旧家私。刚向人前索高价。
六祖能大师
倩人书壁。半夜传衣。从头怪异。遍界光辉。
南岳让和尚
修证则不无。污染则不得。磨砖作镜时。平地生荆棘。
马祖一禅师
即心即佛。非佛非心。袖头取领。腋下剜襟。刚被庞翁闲指注。妙弹一等无弦琴。
百丈海禅师
野鸭飞过去。蓦鼻拽教回。伯牙与子期。不是闲相识。明朝马祖升堂。无端卷却拜席。
黄檗运禅师
捧却一副钵盂。坐在南泉位上。有问几时行道。便云威音已前。硬如生铁软如绵。遇着知音笑揭天。
临济玄禅师
黄檗堂前曾吃攧。高安滩上始翻身。分明一个白拈贼。大树阴凉天下人。
兴化奖禅师
平欺旻德。痛打克宾。钩头有饵。眼里无筋。
南院颙禅师
特来礼拜和尚。恰遇宝应不在。倦【鴳-女+隹】投林。狞龙戏海。
风穴沼禅师
空山古寺。单丁七年。乞村落以活命。对万象而谈禅。祖祖相传正法眼。免教灭在瞎驴边。
首山念禅师
迦叶不闻闻。世尊无说说。者个闲公案。何劳强分别。几多明眼人。一片红炉雪。独许念法华。笑它老风穴。
汾阳昭禅师
逆行顺行天莫测。父母亡灵祭一回。座下六人成大器。胡僧请法不虚来。
慈明圆禅师
远道阻重兵。易衣类厕养。大法既悟明。高名满穹壤。泉大道极口称扬。杨大年倾诚推奖。咄。
杨歧会禅师
电激飙驰言外旨。天荒地老凭谁举。三脚驴子弄蹄行。脱口冰霜满寰宇。
白云端禅师
拨草瞻风。寻玄觅妙。撞着聱头。大发一笑。窥觑无门。思量莫到。直饶脱体承当。也是望空启告。
东山演禅师
鸡冠华。铁酸饀。多处添。少处减。叶落知秋。开口见胆。
圆悟勤禅师
金山热病方苏醒。五祖回归正此时。侍者参得禅了也。怜儿不觉报人知。
虎丘隆禅师
摩醯眼活。妙琢无痕。般若愿深。大功不宰。落落丛林话转新。耽耽睡虎全威在。
应庵华禅师
虎丘室中得法。洋屿庵中付衣。俯视禅流。云趋水赴。高提祖令。雷厉风飞。
密庵杰禅师
问正法眼。答破沙盆。欺凌佛祖。震动乾坤。
松源岳禅师
提金刚剑。破邪师见网。用黑豆法。换衲僧眼睛。杨岐之衣把住。少林之旨愈明。
天目礼禅师
大疑四众。三督黄牙。量涵巨海。机险悬崖。拈出南山筀笋。东海乌鲗。爱向丛林验作家。
横川珙禅师
磨棱就圆。示成功于衲子。去华取实。任大法于己躬。扫空当时弊习。恢复上古醇风。万象森罗齐拭目。鄮峰高出大江东。
竺源道禅师
干屎橛悟在一朝。烂蒲鞋话行四海。一具铁面皮。到死也不改。
丰干禅师
骑虎出松门。为人机用别。闾丘太守前。天机都漏泄。都漏泄。金刚脑后三斤铁。
寒山拾得二大士
掣风与掣颠。非凡亦非圣。飏下菜查筒。放来苕帚柄。答丰干不游五台。吓沩山同出松径。写尽天下心。长吟并短咏。倒握铁蒺䔧。击碎轩辕镜。拍肩大笑太无端。森罗万象齐欢庆。
灵岩了庵和尚。其嗣法弟子梨洲兴长老。参侍山行像
半杯醇酎分獭胆。九曲神珠穿蚁丝。晴日侍游松下路。谁云父子不传持。
先师归源和尚
古鄮峰前曾失脚。无端蹈着死蛇头。儿孙不是扬家丑。毒气伤人卒未休。
仗锡默堂和尚。小师安长老请
目光电掣。气宇渊澄。众衲风靡。群魔胆惊。大七峰如五岳。涨西江于东溟。非智能测。何真可呈。因思普化翻筋斗。何独盘山有宁馨。
天童元明和尚
乃翁双溪。大父归源。冰枯雪老。𦦨续芳联。鞔峰室中诃佛骂祖。道臻众妙。太白峰顶罗龙打凤。机透重玄。起宗纲于委地。动。
宸衷于九天。三关不用立。直透威音前。
自赞
泰岳端长老请
从上传持。曾无别旨。虎啸风生。龙吟雾起。弹指圆成八万门。抬眸早已三千里。
回峰远长老请
四处住山三十载。惟思佛祖报深恩。晓来照影清池上。头发茎茎白到根。
染山主请
无传之传。此庵家风。无授之授。归源宗旨。不是嫡骨孙。亦非克家子。指出羚羊挂角踪。要看平地波涛起。
多福净长老请
千峰顶上。十字街头。半聋半哑。全放全收。破沙盆铿金戛玉。干屎橛塞壑填沟。大恩未报。双𩯭先秋。妙笔最难描貌处。爱同衲子结冤仇。
小师集福思静长老请
四处住山。百丑千拙。石上栽花。水中捉月。描貌将来。家风迥别。别别。师子教儿迷子诀。
小师思谦藏主请
佛祖是仇敌。群魔为弟昆。金圈胡乱掷。栗棘浑沦吞。死蛇拈起弄得活。方是归源真子孙。
中首座请
祖翁恩大似难酬。历尽风霜白尽头。岁晏江空无著处。独骑骏马骤高楼。
庄藏主请
摵碎破沙盆。扫除黑豆法。全无巴鼻传持。惟有空拳恶辣。摘杨花摘杨花。阿剌剌阿剌剌。
我侍者请
心直语拙。齿疏发皤。罢游江海。投老烟萝。百丈再参马祖一喝。晴空霹雳。国师三唤侍者三应。平地风波。话落丛林已久。师僧错会尤多。莫把生绡描貌我。抬眸鹞子过新罗。
暐藏主请
疗喂何须炮凤髓。续弦自合取龙筋。黄梅衣付负舂客。妙解徒闻七百人。
了堂和尚语录卷第二
卍续藏 第 71 册 No. 1417 了堂惟一禅师语录
五十五卷。明·憨山德清撰,侍者福善录,通炯编辑,刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清,晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外,另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
禅宗经典有哪些?《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》,简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷,包括般若系16种经典(即十六会)。其中第二会(《二万五千颂般若》)、第四会(《八千颂般若》)和第九会(《金刚般若》)为般若经的基本思想,大概成书于公元前1世纪左右,其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度,以后传播到西、北印度,在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可,月船就对他说道:“你是大器,至今终能成就,从今以后,天下人莫能奈你何,你应发心再参善知识,不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年,峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》,便到江户参访白隐禅师,并呈上自己的见解,谁知白隐禅师却说道:“你从恶知识处得来的见解,许多臭气薰我!”
当脑筋清楚,体力充沛的时候,最适合打坐,最好养成每天固定的时间打坐,例如早上早些起床,晚上洗完澡睡前各坐一次,每次至少十五至二十分钟,如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩,达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖,思传南岳石头迁祖,迁传药山俨祖,俨传云岩晟祖,晟传洞山良价禅师,价传曹山本寂禅师,后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖,悟传龙潭信祖,信传德山鉴祖,鉴传雪峰存祖,存传云门文偃禅师,曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
临济宗为禅宗南宗五家之一,由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能,历南岳、马祖、百丈、黄檗,一直到临济的义玄,于临济禅院举扬一家,后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
我国著名高僧虚云大师,是禅门巨匠,是禅宗史上极为罕见的大器之人,是我国佛教继惠能大师后又一位伟大的觉者。虚云大师生于1840年,示寂于1959年,世寿120岁,僧腊101年。虚云身受禅门五宗法脉,即:沩仰宗七世、法眼宗八世、云门宗十二世、临济宗四十三世、曹洞宗四十七世。虚云喜禅,他晚年对弟子说:“余于初出家后,自审根器,当从行门人,故习苦行,
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐,调整气息出入,手放在一定位置上,不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”,是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿,又可开智增慧。在中华武术修炼中,打坐也是一种修炼内功,涵养心性,增强意力的途径。打坐的特点是“静”,“久静则滞,久动则疲”。因此,打坐结束后,要活动筋骨,如:打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等,做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者(中经二十八代至)→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师(中经四十二代至)→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年(1595)完成,三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
问:静坐如何入定?入定后应如何?答:静坐是静坐,入定是入定。入定是佛家、道家专有名称,看你要修哪一禅定,百千法门,各有不同。“定”字本身的意义就是把一个东西定住,念头像一颗钉子钉住,像一颗珠子放在那里,珠子是活动的,把它定住,摆在一个中心点,专一不动。
当你已经通晓道理与修行的理路,也已经知道如何教化众生,亦即理、教都圆备了。此时,就可了解诸法与诸法之间的所有法相,其实是全归于平等的。
只要有正觉的心,本性自然而显露。只要我们有正觉的心,那一切妄念就像一灯能照千年暗一样,只要我们有正觉的心,所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法,借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释,同时也觉悟苦而真的求出离,却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变,更何况要真的离苦求解脱。
禅定,是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人,一定会知道,你修得越深,精神层面的感觉将越深邃,越难以言诠。这种精神层面的感觉,只能透过实修去取证,自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是,那就是地狱的心。什么是地狱心?当此生此世贪得无厌,下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定,这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊!
衣食支分婚嫁毕,从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟,朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①,寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②,女唤妻呼多不应。 白居易的晚年,是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里,有《赠僧五首》之一说:“百千万劫菩提种,八十三年功德林。若不秉持僧行苦,将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼,清净无尘几地心。每岁八关蒙九授,般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》,并有小序说:“师年八十三,登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀;佛教的重心是正法;佛教的住世是僧众。所以,佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世,佛教以佛陀为中心,佛陀入灭后,佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法,正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发,悲智运用如何也是要以菩提心为相,这样在依法行事和发心做事的时候,就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌,这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲,就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人,因为我们明白一切众生无其自性,受被成就的也无自性,成就的方法也无自性,这样我们就不执着了,因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏,这些好坏用常规看上去很对,但是却远离了大悲,就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉,他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时,他的生活很充实,不会随波逐流,也不会不知所措,更不会迷途无归。
修禅就要平实,老实修,老实参,老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候,总是以神通为修法的目的,或者以神通为动力、目标,立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法,这样去用功,往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然,因为根基所致,很多人平实不了,平平淡淡怎么可以呢?我修行就是要修出一点动静来,这个动静在哪里呢?其实这个动静就是你心里面的动静,还是要息止它。
严格来说,佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质,信众出于自身的意愿,发誓发愿,愿意遵守的一些行为准则、道德规范,这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质,就是说你加入僧团、或者加入教团,或者你加入一个宗教组织,那么你就必须遵守某些规章制度,你才能是这个这个团体组织的成员,这些规章制度就是“律”,它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载,释迦牟尼佛的前世是象王,有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》:释迦牟尼佛跟弟子讲,在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去,在劫初或善劫的时候,动物都会说话,而且有很多的功德,不像现在的动物特别愚痴,象王具有很多的功德。
一家之主,要乐观面对生活,心甘情愿去为这个家付出。没有怨言,没有计较,不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命,儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对,那个人不对,其实都不对,你也不对,他们也不对。一家人都觉得自己是对的,公说公有理,婆说婆有理,结果都没有理。
不必仰望别人,自己亦是风景。什么是嫉妒心?很多人都不承认自己有嫉妒心,或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义:在《佛说大乘造像功德经》里面,佛说:“其嫉妒者。自求名利,不欲他有。于有之人,而生憎恚(恨),是为嫉妒。”
懂“观自在”者,是自己娱乐自己也。自己娱乐自己,就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力,保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控,这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显,他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏,就是要靠理性、靠法,如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服,但是用法来要求自己觉得自己不对,马上能调整,其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执,现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情,苦的、乐的、好的、坏的…… 但是,不管发生什么,最后总会有一些转机,这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实,菩萨从来没有远离过我们,也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然,深妙微远、无有分别,让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰,阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒,我们过阿弥陀佛诞辰,最重要的是系念阿弥陀佛,与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧,我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞!阿弥陀佛是众生的慈父,西方极乐世界是众生的归宿!阿弥陀佛知众生苦,时时刻刻思念着我们!今天是他的生日,让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界,走进阿弥陀佛的怀抱!阿弥陀佛究竟是谁?阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时,早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进,而后慢慢心生懈怠,并不如前。某日,师上堂开示:无论出家在家,为什么有的人修着修着心态变了,问题出来了?你们可以扪心自问,当初修学的初发心是什么,坚持了多久,现在的心态又是什么?
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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