从因地发心用功，到成就一行三昧，入真菩萨行，禅宗的见、道、果三者是高度一致的。
临济禅师云：“据山僧见处，与释迦不别。”他讲就他所证到的境界与释迦牟尼佛没有差别，他甚至有时会批评十地菩萨。
大慧宗杲禅师讲：“山僧辨人，不让释迦达磨。”他说自己看人内心证悟境界的能力不比释迦佛和达磨祖师差多少。他的侍者因为见他经常激扬佛法，呵斥默照禅，接待士大夫们，觉得跟他学禅不好入门，于是想请假到各地去参学。大慧禅师讲你不要走，在这里老老实实修，你开悟了以后，你不说我都会知道。这是大慧禅师的法眼智慧。
五祖弘忍大师讲：“若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”慧能大师讲：“清净法身汝之性也，圆满报身汝之智也，千百亿化身汝之行也。”“自性具三身，发明成四智。”禅宗成就的是佛位的自受用三身。先迅疾地发明四智，然后尽未来际永度众生，最终成就自受用和他受用都圆满的法、报、化三身。
小乘教法中粗分有慧解脱和俱解脱两种阿罗汉，以此为对比，禅师则相当于是慧解脱的佛，就这一点，禅宗不同于其他各大乘宗派的修证体系。《金刚经》中讲“无有定法如来可说”，并没有一个所有学人必须要遵循的修道次第。即便同样是别教或者圆教的学人，两个人的修道历程也不会是完全一样的路径。每个学人因地的烦恼和业习各个不同，只有业习和根性比较接近的人才会有大致相同的证悟过程。禅师在内证的深度上与佛是一样的，因为传承的是诸佛的涅槃妙心。但在证取实相和利益众生的广度上，却又与诸佛有着相当的距离。禅宗成就的是慧解脱，不同于诸佛的圆满解脱。
禅宗强调：“不识本心，学法无益。”先证入佛智，然后再圆修六度万行，不同于诸佛他受用圆满的悲智圆融的境界。《祖堂集》中记载，马祖大师有一天在法堂上大喝一声，侍者赶紧跑出来，看谁来问法，看到法堂里除了老和尚外空无一人，侍者就问马大师喝谁？马祖大师讲：“老僧见十方法界一时显现，我嫌它碍眼，所以喝。”也就是说大禅师有时功夫稍微一缓，这时重重无尽的华严境界便会现前，但是对大禅师来讲，这是不行的，因为有境界即有微细的分别心，见境即见心，所以他大喝一声，提起精微的功夫，又顿入佛智境界。马祖大师晚年要入涅槃了，也示现身体有病，有人来看望他，问：和尚您法体如何啊？就是说你现在身体怎么样啊？这是一个问候的话，但是马大师则处处指示佛法，他讲：“日面佛，月面佛。”你不是问我的法体吗？我的法体念念与佛无二，白天晚上，念念是自性真佛。
唐宋年间是禅宗发展的鼎盛时期，成就了无数智与佛齐的法身大士，这恐怕在古印度都是不多见的景象。但是自宋末以后，随着佛教各宗的衰落，汉人的根基也没有那么深厚了，需要重建教法。对于禅宗一法，说不清，用不来，成了普遍的问题。后来的祖师们一直在探索新的出路。从元代念佛禅和话头禅的结合，到明末四大高僧对教理的提倡，如明朝末期的憨山大师，汉传佛教重要的经论他几乎都讲了。近代的太虚大师提出要“稳建禅宗”。什么叫稳建禅宗呢？要可把握，可认知，就是要把禅宗建立在戒律和教理的基础上，扎扎实实地参禅。重建汉传佛教的现证传统，是近几百年祖师大德们共同努力的方向。
近年来，我的师父净慧长老提倡生活禅，即是沿着这一方向在积极探索禅宗落地的出路，让禅宗具有普适性，成为大众都可以修行的法门，这为重建汉传佛教的现证传统提供了一个方案。相对于惟传向上一路的祖师禅的宗风而言，生活禅的修学特色是特别重视开悟前的基础修行。因为不具备修行基础的人没有条件奢谈明心见性，所以长老特别强调在日常生活中培养人格、建立信仰等基础修行。
针对禅与戒律、禅与经教学习的关系，长老在柏林禅寺宗风十要中提出“禅戒并重，禅教并重”的原则。针对修行与做事、禅宗与净土法门等的关系，长老在四祖寺尼众下院芦花庵提出“坐作并重、禅净双修”的原则。针对汉传佛教正在全面恢复这一历史因缘，长老提出“自行与化他并重”的原则。长老主持恢复的各道场的修行活动多是四众共修，以“僧信并重”为原则。
生活禅的修行特色是什么呢？特色就是以传统祖师禅的见地作为总摄，修心为本，解行并重，同时又不离开现实生活，是在日常生活中修心的活泼教法。生活化和以心为宗是对汉文化和禅宗特色的把握。生活禅对待其他各宗的态度是开放的，对于佛教各宗的学修传统都可以学习借鉴。对于儒家和道家文化，生活禅的态度也是兼容并包的，传统文化的学习有助于菩萨人格的养成，这是古代禅师们的基础修养，如果完全不了解儒、道两家的学问，很难准确地认识古代祖师。
在见地上，长老将《楞伽经》、《楞严经》、《圆觉经》、《维摩经》、《金刚经》、《心经》和《六祖坛经》结集为禅宗七经，作为学禅的经典依据。同时将《吉祥经》、《善生经》、《优婆塞戒经》、《观世音菩萨普门品》、《普贤行愿品》等经典结集为在家教徒必读经典，作为在家众修学生活禅的依据。
传统祖师禅强调不落阶级，这是顿悟的特色。长老根据当代学人对于入门方便的普遍需求，提出了“发菩提心，立般若见，修息道观，入生活禅”的学修次第。长老目前主要时间在湖北黄梅四祖寺住持弘法，对于南北分宗以前的禅法非常重视，所以，生活禅是一个顿渐圆融的综合法门。
法久弊生。晚近以来，禅宗的发展出现了很多问题，最主要的就是基础学修不够丰富；闻思正见的建立被不正常地忽视了；更严重的是，由于参禅功夫过度提纯和单一，又罕遇明眼善知识的当机启发，使禅宗的修持失去了活泼的慧观特色，很多学人甚至把参禅功夫当做修禅定的法门。差之毫厘，谬以千里，很多学人不能当下获得殊胜的法益就不足为怪了。当然，这些都是人的问题，丝毫不妨碍法门的殊胜。另一方面，当代学人与古人的教育基础和文化环境截然不同，所以，现证传统的恢复是一个艰难的开拓过程，其难度并不亚于佛教传入中国以后所经历的本土化过程。不同之处只是一个是要超越中印文化的差异，一个是要超越古今文化的差异，或者说是要超越东西文化的差异，因为当代中国人普遍接受的是西式的现代教育。
明末的莲池大师在《竹窗随笔》中讲：“佛言，戒律成就是世俗常数，三昧成就是世俗常数，神足飞行成就亦是世俗常数，唯智慧成就为第一义。则知戒定等三学，布施等六波罗蜜，唯智慧最重，不可轻也；唯智慧最先，不可后也；唯智慧贯彻一切法门，不可等也。”个人修行是如此，教法的复兴更是如此，所以，般若正见的建立毫无疑问是最重要的，这是现证佛法的根本前提。由文字般若引发观照般若，然后证入实相般若，这是修证佛法的基本次第。由凡夫到成佛，贯穿其中的核心即是般若正见的渐次成就。在禅宗祖师们提到正见时，一般是指亲证真如，是趣入实相般若。但针对理性发达的当代学人，若要建立可把握的学修传统，闻思正见的建立则是关键所在。不宜建立标准统一的知见体系，因为那会失去禅的宗风，容易落入僵化教条的误区。宜体味参究经论，以此来破除学人各种坚固的对身心世界的错误认知体系，在不断地自我反省和淘汰的过程中，建立活泼的大乘知见。
解行并重是建立活泼正见的根本原则。在稳定地建立闻思层面的般若正见以前，应以解为重点，因为没有教理依据的修行犹如盲人走夜路，但必须以禅观实践来消化和深度思维经论，并为经论的学习把定方向，因为不以实践为导向的教理研究只是徒增分别心和我慢心而已。闻思层面的智慧终究属于浅般若，不离分别和造作，祖师称为是数他家珍宝。所以，思想上能比较准确地把握经论要义以后，就应以观修实践为主，但又要终身不离经论的闻思，要以经论为深入实践的良导和印证。在没有明眼善知识摄受的情况下，终身依止大乘经论就更为重要了。
传统的祖师禅以直传妙心为宗风，经论的学习多由其他各宗来完成。由于天台、华严、三论、唯识等大乘宗派的衰微，禅宗门下急需建立多种风格的教理学修体系，以落实达磨祖师“藉教悟宗”的开示。精研一部或多部大乘经论是非常现实的选择。在所有大乘宗派中，中观宗与禅宗的修行风格毫无疑问是最相契合的。禅宗提倡“不立文字”；中观学派提倡“只破不立”，唯用遮诠，不用表诠；目的都是以言遣言，破除思维计度心，引发离言的正观。
中观典籍中蕴含着许多参禅的课题，比如说，《中论》云：“不即不异因，是名实相智。”果与因不会相同，相同则落入常见；果与因也不会相异，相异则落入断见和无因论；果与因相同或相异都违背缘起法则；如果有人因此得出“因果非一非异”的知识性结论，此人则是谤般若者，为诸佛所不化。那么，因与果到底是怎么样的关系呢？任何文字的结论在此都为中观所不许，然而又不能不寻出个下落，把这一问题蕴在心间，不断地体会思维下去，这样用心即同于参禅。同理，一切禅宗公案都是超越语言思维的，不能用意识分别心来思维卜度公案，在没有真实证悟之前不可以妄论公案，但可以依中观论式方便研讨，以建立正见和启发疑情。以中观来辅助参禅，可以防止落入开口乱道的狂禅误区；中观义理是解构逻辑心的利器，精学中观可以为深入参禅打下良好的基础。以参禅的态度来研究中观，可以避免落入哲学思辨的误区，恢复中观经论是引发无得正观、实证佛教核心智慧的本来面目。
疑情和思维心是一对水火不容的冤家。现代人由于知性发达，且接受了太多数理逻辑的训练，思维心变得非常坚固，如果不以长时间闻思经论来转化思维心，则很难生起稳定的疑情功夫。同时，由于当今主流教育体系中道德教育严重不足，全社会处在严重的道德危机之中，大多学禅人的欲染也同样非常焦灼，只有通过常年严格地持戒和修习基础止观，才能转化如此粗重的烦恼习气，以此来落实达磨祖师“外息诸缘，内心无喘”的开示。在粗重的烦恼没有被有效地调伏之前，任何止观法门都是难以深入的。所以，当代学人若想深入禅宗堂奥，必须要发长远心，打定主意，终身办道。只要坚持不懈，当必备的前行基础具足之后，今时的学人依然有机会透彻禅关，与历代祖师们把手共行。
为了禅宗复兴的需要，广泛参学借鉴是必须的。南传佛教流行的各种止观传统和藏传佛教培养菩提心的观修法门，对于丰富汉传佛教的实践体系都是非常可贵的。然而，对于初学人来说，跨文化的参学很容易迷失在不同的学修形式中，也容易落入东施效颦和邯郸学步的误区，广泛参学特别需要智慧的引导，正所谓“参学需具眼”，这需要每一位学人和善知识深入思考和谨慎面对。超越民族和文化背景的差异，准确理解蕴含在学修形式中的智慧内涵，对于弘法的善知识和普通学人来说都将是一个漫长和艰难的过程，对此要有充分的认识和心理准备。
以严谨的戒行防护身口二业；以基础止观降伏粗烦恼；中观与禅合参，建立活泼的般若正见，由博而精，渐次引发疑情功夫；在丰富的学修生活中养成菩萨人格；尽其一生努力实践；无论悟与不悟，发愿以西方净土为今生的归宿。如此用心，每个人今生都有机会实现入真菩萨行的目标。
在文化泛滥的二十一世纪，禅宗对人类的启发和教育将是多方面的，不但能令我们从繁华浮躁的生活中简单平静下来，更能帮助我们直接而亲切地体会佛陀伟大的智慧，信心和善根具足的文化精英们将会乘着禅宗的大法船顺利抵达智慧的彼岸。
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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