南华禅寺位于广东韶关境内,是中国南宗禅的发祥地。自从禅宗六祖惠能禅师住锡南华禅寺之后,禅宗顿悟禅法得到大力弘扬,很多禅门学徒从四方云集南华求法。由于南华禅寺毗邻曹溪,因而后人都将惠能所传的顿悟禅法称为‘曹溪禅”,“曹溪”也因此成为南宗禅的代称,于是在禅门中便流传有“天下禅宗,皆本曹溪”之说。
古往今来,有很多文人(包括诗僧)创作了许多与“曹溪”相关的诗。这些“曹溪诗”从不同方面表达了诗人对曹溪道场的留恋,对惠能禅师的追思,以及对曹溪顿悟禅法的体悟。
张乔是唐代著名诗人,安徽池州人,生卒年不详。张乔是唐懿宗咸通年间进士,当时与许棠、郑谷、张宾等东南才子并称“咸通十哲”。黄巢起义时,张乔隐居九华山以至终老。
张乔曾作有《赠初上人》诗,赞颂初上人修行禅院环境的优美,以及上人禅法的高深。
竹色覆禅栖,幽禽绕院啼。
空门无去住,行客自东西。
井气春来歇,庭枝雪后低。
相看念山水,尽日话曹溪。
初上人居住在竹林环抱的山中,这里环境十分幽静。在幽静雅致的环境中,山中的鸟雀环绕着禅院啼鸣听得尤为清晰。在初上人的禅院中,常会有一些行人礼佛游赏,求法问道。大雪过后的禅院中,树枝都被大雪压弯了枝头。诗人前来拜望初上人,两人―见如故,言谈十分投缘。他们先是谈论禅院四周山水之胜,·然后谈论曹溪顿悟禅法。两人论道谈禅甚是欢悦。
本诗先描写环境之胜,然后转入对初上人禅法的赞叹。“尽日话曹溪”中的“曹溪”,并非指南宗顿悟禅法的发源地曹溪,而是专指禅宗六祖惠能所创立的南宗顿悟禅法。
贯休(823―912)俗姓姜,字德隐,婺州兰溪(今浙江兰溪)人。贯休的诗冠绝群芳,受到当时文人士大夫的赞赏;贯休于唐亡之后人蜀,被前蜀主王建封为“禅月大师”。有《禅月集》传世。贯休作有《题曹溪祖师堂》诗。
皎洁曹溪月,嵯峨七宝林。
空传智药记,岂见祖禅心。
信衣非苎麻,白云无知音。
大哉双峰溪,万古青沉沉。
本诗是贯休大师到曹溪宝林寺拜谒六祖真身之后所作。诗既描写了曹溪宝林寺优美庄严的环境,也叙述了宝林寺的发展历史。表达了对祖师道场永远兴旺发达的良好祝愿。
“皎洁曹溪月,嵯峨七宝林。”这两句描述了曹溪宝林寺夜晚环境的幽静。夜晚月光皎洁,映照着曹溪水,水中映出月亮的影子。寺旁的宝林山山势峻拔,林木茂盛。这种清净优雅的环境,的确是禅子理想的修道场所。
“空传智药记,岂见祖禅心。”贯休在朝拜六祖惠能禅师真身时,回想起祖师往昔对祖师道场所做的贡献,不禁感叹如今物是人非,令人深悟世事无常之苦。“智药”,即梵僧“智药三藏”。他曾于南朝天监元年(502)率领弟子到五台山朝拜文殊菩萨,在路过曹溪口时,掬水饮之,觉此水甘美异常,于是溯源至曹溪。智药三藏见山川奇秀,流水潺潺,于是对徒众说:此山可建梵刹,吾去后170年,将有无上法宝于此弘化。后韶州牧侯敬中将此事奏于朝廷,上可其请,并敕额“宝林寺”。“祖禅心”指惠能大师所传的顿悟禅法。贯休感叹智药三藏和惠能禅师如今都已远离我们,我们只有空自回想智药三藏的预言和惠能禅师传禅的往事。
“信衣非苎麻,白云无知音。大哉双峰溪,万古青沉沉。”贯休又想到当年惠能禅师曾在此传扬禅法,诸多禅门弟子从曹溪走出,各自弘化一方。可是,如今由于时日的更迭,以心印心的心法却少有知音来继承7。唯有万古流淌不绝的曹溪水,让我们看到未来的顿悟禅法将会在曹溪宝林寺不断发扬光大。
郑谷(851―910)是唐朝末期著名诗人。字守愚,江西宜春人。唐僖宗时进士,官都官郎中,人称“郑都官”。又以《鹧鸪诗》得名,人称“郑鹧鸪”。其诗风格清新通俗,多写景咏物,表现士大夫的闲情逸致。曾与许棠、张乔等人唱和往还,号“芳林十哲”。原有集,今已散佚,存有《云台编》。郑谷也作有与曹溪相关的诗,他的《宿澄泉兰若》即是。
山半古招提,空林雪月迷。
乱流分石上,斜汉在松西。
云集寒庵宿,猿先晓磬啼。
此心如了了,即此是曹溪。
这首诗是郑谷夜晚投宿澄泉兰若所作。兰若为寺院的别称,一般指远离俗尘的修道场所。诗的前四句描写了寺景,兰若位于半山之中,夜晚月光映照下的雪景,更显幽静清冷。山间的清泉静静地在石头上流淌,远在松树西边的银河清晰可见。
“云集寒庵宿,猿先晓磬啼”两句,描写诗人与其他来兰若参访的人在此留宿,猿猴久在山中居住,似乎知道僧众早课时间已到,每当要做早课前便提前发出呜叫。
“此心如了了,即此是曹溪。”这两句是本诗的核心内容。诗人认为,当一个人的内心清净无染之时,即能明心见性。若人明见清净自性,当下即是曹溪,用不着再踏破芒鞋,行脚参访了。诗句中的“曹溪”,是指曹溪宝林当场。
许浑是晚唐最具影响力的诗人之一,生卒年月不详,字用晦(一作仲晦),润州(今江苏镇江)人。许浑的诗以五七律最为有名。他的诗中多描写水、雨之景,后人认为他的诗与诗圣杜甫齐名,并以“许浑千首湿,杜甫一生愁”评价之。代表作有《咸阳城东楼》。许浑曾作有多首涉及‘曹溪”的诗,《盈上人》即其中之―。
月沉霜已凝,无梦竟寒灯。
寄世何殊客,修身未到僧。
二毛梳上雪,双泪枕前冰。
借问曹溪路,山多路几层。
这首诗是许浑去亲近盈上人,并在上人禅院留宿时所作。深秋的一个夜晚,诗人在盈上人禅院难以人眠。在无眠的夜晚,诗人思绪万千,在暗中赞叹盈上人德行的基础上,又感叹人生的无常和道业的难成。诗的前四句,描写了―个月明星稀的深秋,投宿盈上人兰若,到深夜时分也难以人眠,只有寒灯伴随着诗人度过漫漫长夜。诗人由盈上人高深的佛法造诣,;油然生起赞叹之晴。又想到自己像一个寄居浮世中的过客,虽然也在修道,却从来没有达到像盈上人那样心远尘世,专注修道。
“二毛梳上雪,双泪枕前冰。”诗人想着自己已经满头白发,可能在世的时间已经不多,而道业却没有成就,禁不住在深夜中双泪横流。诗人的泪水,既是对人生无常的无奈叹息,也是功业难就、道业难成的感叹。
“借问曹溪路,山多路几层。”诗中的“曹溪路”是指惠能禅师南宗禅的别称,这里借指明心见性。如《永嘉大师证道歌》云:“自从识得曹溪路,了知生死不相关。”诗人在这两句诗中感叹:修禅的路是如此遥远,不知道自己到何时才能明心见性呢。
明末四大高僧之―的紫柏真可大师(1543―1603),俗姓沉,法名达观,中年后改名为真可,号紫柏老人,后世尊称他为紫柏尊者。紫柏真可大师通达经律论三藏,对佛教具有极深的造诣。不仅如此,还是一位著名的诗僧。他一生写了大量佛教诗,描写梵刹之景,表达对修学的体悟。他曾创作有《渡曹溪一绝》。
踏来空翠几千重,曲折曹溪锁梵宫。
欲问岭南传底事,青山白鸟水声中。
本诗是紫柏真可大师参谒曹溪宝林寺(今南华寺)时所作。宝林寺是禅宗六祖惠能大师弘扬南宗禅法的道场,惠能禅师圆寂后,肉身―直供奉在六祖殿中。诗在描绘宝林寺外观风景的同时,用极其生动而含蓄的比喻手法,对惠能所传的顿悟禅法作了深刻的解析。
“踏来空翠几千重,曲折曹溪锁梵宫。”这两句诗描写了曹溪宝林山山岭重重,风景苍翠而又空寂。在这林木茂盛的宝林山麓,宝林古刹巍然屹立。曲折婉转的曹溪水像锁一样从宝林寺前流过。“梵宫”,指佛寺中的各殿堂,这里指宝林古寺。诗中的“曹溪”则是指宝林寺前的曹溪河。
“欲问岭南传底事,青山白鸟水声中。”紫柏真可大师以设问的口吻,自问惠能禅师在曹溪传扬什么禅法,然后自答说惠能禅师所传的法,都在青山、白鸟和绿水之中。这两句诗意谓,不要问惠能禅师在曹溪弘传什么禅法,每个人的佛性都在自己心中,不须外求,常于自然中而见白本性。“青青翠竹,尽是法身;郁郁黄花,无非般若。”青山、绿树、鸟语花香,都能够成为一个禅者悟道的助缘。这正是真可大师所言“青山白鸟水声中”的深意所在。“岭南”,代指惠能,惠能是岭南新洲人。
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可,月船就对他说道:“你是大器,至今终能成就,从今以后,天下人莫能奈你何,你应发心再参善知识,不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年,峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》,便到江户参访白隐禅师,并呈上自己的见解,谁知白隐禅师却说道:“你从恶知识处得来的见解,许多臭气薰我!”
五十五卷。明·憨山德清撰,侍者福善录,通炯编辑,刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清,晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外,另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚,体力充沛的时候,最适合打坐,最好养成每天固定的时间打坐,例如早上早些起床,晚上洗完澡睡前各坐一次,每次至少十五至二十分钟,如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩,达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖,思传南岳石头迁祖,迁传药山俨祖,俨传云岩晟祖,晟传洞山良价禅师,价传曹山本寂禅师,后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖,悟传龙潭信祖,信传德山鉴祖,鉴传雪峰存祖,存传云门文偃禅师,曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些?《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》,简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷,包括般若系16种经典(即十六会)。其中第二会(《二万五千颂般若》)、第四会(《八千颂般若》)和第九会(《金刚般若》)为般若经的基本思想,大概成书于公元前1世纪左右,其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度,以后传播到西、北印度,在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一,由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能,历南岳、马祖、百丈、黄檗,一直到临济的义玄,于临济禅院举扬一家,后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐,调整气息出入,手放在一定位置上,不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”,是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿,又可开智增慧。在中华武术修炼中,打坐也是一种修炼内功,涵养心性,增强意力的途径。打坐的特点是“静”,“久静则滞,久动则疲”。因此,打坐结束后,要活动筋骨,如:打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等,做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者(中经二十八代至)→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师(中经四十二代至)→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年(1595)完成,三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
当你已经通晓道理与修行的理路,也已经知道如何教化众生,亦即理、教都圆备了。此时,就可了解诸法与诸法之间的所有法相,其实是全归于平等的。
只要有正觉的心,本性自然而显露。只要我们有正觉的心,那一切妄念就像一灯能照千年暗一样,只要我们有正觉的心,所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法,借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释,同时也觉悟苦而真的求出离,却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变,更何况要真的离苦求解脱。
禅定,是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人,一定会知道,你修得越深,精神层面的感觉将越深邃,越难以言诠。这种精神层面的感觉,只能透过实修去取证,自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是,那就是地狱的心。什么是地狱心?当此生此世贪得无厌,下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定,这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊!
衣食支分婚嫁毕,从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟,朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①,寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②,女唤妻呼多不应。 白居易的晚年,是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里,有《赠僧五首》之一说:“百千万劫菩提种,八十三年功德林。若不秉持僧行苦,将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼,清净无尘几地心。每岁八关蒙九授,般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》,并有小序说:“师年八十三,登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀;佛教的重心是正法;佛教的住世是僧众。所以,佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世,佛教以佛陀为中心,佛陀入灭后,佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法,正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发,悲智运用如何也是要以菩提心为相,这样在依法行事和发心做事的时候,就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌,这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲,就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人,因为我们明白一切众生无其自性,受被成就的也无自性,成就的方法也无自性,这样我们就不执着了,因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏,这些好坏用常规看上去很对,但是却远离了大悲,就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉,他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时,他的生活很充实,不会随波逐流,也不会不知所措,更不会迷途无归。
修禅就要平实,老实修,老实参,老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候,总是以神通为修法的目的,或者以神通为动力、目标,立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法,这样去用功,往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然,因为根基所致,很多人平实不了,平平淡淡怎么可以呢?我修行就是要修出一点动静来,这个动静在哪里呢?其实这个动静就是你心里面的动静,还是要息止它。
严格来说,佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质,信众出于自身的意愿,发誓发愿,愿意遵守的一些行为准则、道德规范,这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质,就是说你加入僧团、或者加入教团,或者你加入一个宗教组织,那么你就必须遵守某些规章制度,你才能是这个这个团体组织的成员,这些规章制度就是“律”,它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载,释迦牟尼佛的前世是象王,有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》:释迦牟尼佛跟弟子讲,在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去,在劫初或善劫的时候,动物都会说话,而且有很多的功德,不像现在的动物特别愚痴,象王具有很多的功德。
一家之主,要乐观面对生活,心甘情愿去为这个家付出。没有怨言,没有计较,不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命,儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对,那个人不对,其实都不对,你也不对,他们也不对。一家人都觉得自己是对的,公说公有理,婆说婆有理,结果都没有理。
不必仰望别人,自己亦是风景。什么是嫉妒心?很多人都不承认自己有嫉妒心,或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义:在《佛说大乘造像功德经》里面,佛说:“其嫉妒者。自求名利,不欲他有。于有之人,而生憎恚(恨),是为嫉妒。”
懂“观自在”者,是自己娱乐自己也。自己娱乐自己,就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力,保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控,这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显,他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏,就是要靠理性、靠法,如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服,但是用法来要求自己觉得自己不对,马上能调整,其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执,现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情,苦的、乐的、好的、坏的…… 但是,不管发生什么,最后总会有一些转机,这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实,菩萨从来没有远离过我们,也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然,深妙微远、无有分别,让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰,阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒,我们过阿弥陀佛诞辰,最重要的是系念阿弥陀佛,与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧,我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞!阿弥陀佛是众生的慈父,西方极乐世界是众生的归宿!阿弥陀佛知众生苦,时时刻刻思念着我们!今天是他的生日,让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界,走进阿弥陀佛的怀抱!阿弥陀佛究竟是谁?阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时,早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进,而后慢慢心生懈怠,并不如前。某日,师上堂开示:无论出家在家,为什么有的人修着修着心态变了,问题出来了?你们可以扪心自问,当初修学的初发心是什么,坚持了多久,现在的心态又是什么?
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!