本讲座为深圳东山寺监院法广法师2014年7月在北京中国佛学院任教时，应法海探源第五期初级班学员祈请，举办的禅修讲座。法师分繁入简，寻祖归原，使我们更好地理解和觉悟禅宗大道。讲座选用教材为日本学者铃木大拙（1870—1966）《校刊少室逸书及解说 》。内容是根据该讲课录音整理而成。
《二入四行论》（一）
夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。理入者：谓藉教悟宗；深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。行入谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。
禅修对我来说，接触比较多，但每次讲课又觉得不好讲。一方面禅修太过深妙宽广；一方面它需要切实体证，要有很好实证的功夫。但不管怎样，和大家有这个因缘，就尽可能地和大家交流。这两天考虑来考虑去，觉得禅宗达摩祖师的开示，可与大家分享。
禅修从古到今，说法众多，仅佛教禅宗的禅修，就说法各异，眼花缭乱。今天我们就立足禅宗的角度，特别选出达摩祖师的开示，来看看成就的祖师大德，怎么说禅修。即使今天哪个人再厉害，就算有一些修证，但和达摩祖师相比，我们还是应该惭愧些。
禅宗说起来好像很简单，简单到就是一颗心，怎样把握。达摩西来无一法，全凭心地用功夫。围绕这颗心，来发挥，来把握，最终整个生命都可以达到非常高超无碍的境界。不仅是修证者个人生命绚丽多彩，而且还可以涉及到很多领域，禅宗的光辉都会普照到。一般说禅宗和茶文化、诗歌、艺术、绘画、医学等，好像有更密切关系，实际上不仅如此。如果更好地走入禅宗，体会禅心，就会发现从禅宗的情怀、精神、立足点看世界的话，禅心产生的光辉是普照着大地，普照着法界。
禅宗也在不断地变化。大家从不同角度、领域、层次来理解，发挥，也造成很多不同说法。提到禅宗，似乎就是不立文字，就是讲顿悟。好像不讲顿悟就不是禅宗，讲理论就和禅宗不搭边。好像禅宗就是顿超直入，如果教你怎么用功，就不是禅宗。禅宗就必须参话头。实际上，这是偏差的认识。
达摩祖师的禅法，从今天去看，会觉得和后世禅宗有些距离。然而，如果我们真正走进禅宗，就会发现，禅宗后来不管它的禅法有什么变化，实际上它的根本内核，达摩祖师的禅法里面都已经具备了，都是围绕着它来发挥的。
达摩乘舟东来，成为东土第一代祖师。当年他完全怀着一颗菩萨心怀，因为自己在禅修上有一定成就，所以希望能够把这些收获，传递给一些有缘人。他观照自己的缘分在中国这边，所以航海过来。刚开始，达摩祖师的禅法没有得到很好的传布，知音寥寥。很少人理解他，亲近他，真正从他那里得到心法的成就。达摩留下来的著作开示也非常少。今天很多说这个是达摩的著作，那个是达摩的开示，实际上多不可靠。真正可靠的就是今天发给大家的《二入四行论》。这个非常简略，是达摩弟子昙林记录整理出来的。
达摩祖师怎样说禅修的？怎样引导大家走向这条禅修的大道？可能大家一提到禅修，就想到坐禅，好像禅修就是打坐。实际上打坐只是禅修中一个很殊胜的组成部分。
那么从达摩祖师的教导中，整个禅修的大纲，是怎样的？禅修的整体概念该怎样把握？它有哪些主要的组成部分？如果说我们能够比较好地把这些要点，给它抓住，随缘随份地落实到自己的学习过程中，生活中，那么你做到一点，就是在禅修道路上做到一点；你前进一步，就是在禅修路上前进一步。不是说只是在打坐。
不管你怎么修道，怎么千奇百怪，归纳起来，路径不外乎两个：一个是理入，一个是行入。有人把“理入”理解为就是理论上的学习，“行入”就是实际的用功。但如果读《 二入四行论》，我们就会知道，这里所讲的“理入”不仅仅是理论上的学习，也包括借助理论契入你的真性，对大道的理悟或证悟。
“教”确实是理论，形之语言文字的佛法就是“教”。“宗”就是内在的体证。一般层面借助理论的学习，你明白大概是怎么回事，明白禅修的各个方法，明白禅修过程中身心会出现种种反应等。在这个过程中，你怎么去选择，避开陷阱，把握更正确的方向，从低的层面，转入更上的层面。自己需要理论上的引导，你才能够明辨是非正邪、对错偏圆，那么需要“教”。
但是佛法，特别是禅宗，又会告诉我们根本处还在自己的内证。为什么呢？“教”，不管你怎么表达，多有才华，口才多好，多有智慧善巧，别说是普通人，就连佛菩萨依然觉得语言文字非常苍白，表达的也是一些相似性，也是非常勉强的东西，对大道的本身，对生命的真实，对实际的修证，与那真切的体验来讲，都是没有办法完全划等号的 。
“教”，教导，佛典，都是方便的表达，跟真实存在着落差，而且是相当大的落差，除非你有过高的悟性。否则你以为把这些书读得透透的，哲理思辨非常可以，推敲得一字不漏，弄得非常通达，恐怕就行了。绝对不行的！你要体证。实际的体证可以借助理论引导，但只靠理论引导并不够。
像禅宗的第一公案“灵山会上，释迦牟尼佛拈花一笑”，就是强调内在体证。必须你的心确确实实去领会到大道的真实，透视到生命的本质，你才知道大道是怎么回事，真正的禅修达到的状态是怎么回事。
后来有的禅宗高僧，像德山宣鉴大师，本来自以为理论上过硬了， 可以著述《金刚经》。在当时他挺权威，但后来他真地开悟的时候，却把自己有关《金刚经》的著作堆到法堂前面，点一把火烧了，非常感慨地说了一句：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。 ”语言文字，世间的聪明才智，种种的知识，种种的思辨，在真实面前，在实际的体证面前，是太苍白。
因此禅宗弟子是要实际修证跟理论支持的，但他不会直接跟着理论去走，从理论到理论，知识概念到知识概念。
要好好做功夫，最终契入清静无为这样一个真实，这才叫“理入”。“众生都有佛性”，这句话，已经老生常谈了，但实际上这恰好是整个禅宗根本所在。当年佛在菩提树下成道，他非常感慨：我经过努力苦苦地修证，最后发现了这个真相。可是众生不能够明了，告诉大家也不会接受，不会得到很好的受用。
宋代郁山禅师开悟的时候，做了首偈子：“我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。 ”他去世后，他有一个徒弟，到另外一个善知识那边去亲近，苦苦用功很多年。有一天，师父问他，你当年在你师父那边，听说他开悟的时候，有个偈子十分了得，你还记不记得？他就倒背如流 “我有明珠一颗……”一字不差。念完之后，他的新的师父就哈哈大笑，扬长而去。
这下弟子就慌了，手足无措：我应该没有记错啊？他为什么笑完我就去了？一个晚上睡不着觉，非常苦恼。第二天他就去哀求师父，你为什么笑我，我是不是念错了……
师父就问他：“你有没有看过人家做戏的表演？都是让下面随着他们的表演而哭，随着他们的表演而笑，随着他们的表演而喝彩。他是不是因为下面的人哭、下面的人笑、下面的人拍掌就慌了手脚呢？你倒好，我哈哈大笑，就把你笑得完全乱了分寸。”这个公案是什么意思？ 你会背偈子，但是你不知道它真正的趣味所在，你根本是在鹦鹉学舌而已。
为什么真正悟性好的人，从简单的话语中就可以悟出很多，让整个生命产生翻天覆地的大转变，换了一个新人。而且他还可以具有无比强大的磁场，无比强大的功德力，更好地去帮助，感化，普照有缘众生。悟性不好的人，别说仅仅靠几句话，靠简单的点拨，找不到一点点感觉，甚至三藏十二部，给你讲了那么多，就算你整天学，倒背如流，你照样没有真正会意到。对你来讲，它只是知识，概念。你只是一个仓库，没有转化成你生命的血液，灵魂里的有机组成部分。所以在这一点上，个人的根基确确实实有很大差异。
有人说 “禅宗接引上上根基的人”。它确确实实有这方面的理想，而且它确确实实侧重在这一块。但是话又说回来，禅宗不仅仅如此。如果禅宗仅仅是接引上上根基的人的话，那么禅宗再殊胜，说实在的，到今天我们也不需要坐在这里，我们也不需要特别去看禅宗说的是什么，教的是什么。因为太多人都达不到那个根基，那个悟性。
实际上，禅宗，你是上乘根基的，能够当下把握，当下证入，当然欢喜。但你也许目前没有那样的悟性，也没关系。禅宗，你不要忘了，它凭的是一个佛心，所以只要是能够引导你、帮助你的种种善巧，都可以为它所用。根基比较欠缺的，可以从简单平常处渐渐来学习。
当年禅宗就有两大分枝，一个是南宗，六组慧能大师，他是顿超直入的，当下转换，对他来说，很简单，本来就是这样子。但是神秀大师，他就是渐修的方向，慢慢来让你祛除烦恼，打坐，静心，种种打磨，种种训练，这种是慢慢地合道，渐次地走向开悟，得到成就。但是实际上，无论是顿悟也好，渐修也罢，实际上都是整个禅宗所兼容的。不要以为禅宗只是六祖的禅法，不是的。六祖的南宗禅最终是兼容了北宗渐修的禅法。
所以，如果你能“理入”，有好的悟性，契入生命的真性，“理入”就告诉我们直下证悟的方向；如果你不能当下契入，你就慢慢地修学，使你的心越来越回归到比较本真的状态，最终契入真实。
法广法师，1970年生，广东汕头人。1991年礼上传下正大和尚为师，1993年福建北峰林阳寺求受具足戒， 曾就读闽南佛学院。1997年考取北京中国佛学院，2004年研究生毕业留校工作，教授禅宗史等课程。2011年任中国佛学院培训部副主任，开展面对社会大众弘法工作，以“法海探源”为主题创办各类培训班，广受好评。2013年兼任广东南华寺后堂及曹溪佛学院副院长。2014年底任深圳东山寺监院，并当选广东省佛协理事。2015年当选深圳市佛协副会长，同年应广西浦北邀请，至五皇山筹建五皇禅寺。2016年兼五皇禅寺住持，并当选为钦州浦北县佛协会长及县市政协委员。同年当选深圳龙岗区政协委员。 发表论文有《关于赵州和尚》等多篇。
原标题：《禅修讲座》（一）不讲顿悟，就不是禅宗了吗？
文章转自微信公众号：深圳东山寺
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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