九、论九品生

净土圣贤录 | [投稿]

　　善导大师与净土法门

　　智谕法师著

　　九、论九品生

　　依观经所说，往生西方有九品生。上品上生，上品中生，上品下生；中品上生，中品中生，中品下生；下品上生，下品中生，下品下生。

　　当时诸师，多依往生人资格，判定九品生之位次。一般多判上品上生人，必须是顺忍位菩萨。换句话说，即四五六地菩萨。故观经疏云，诸师解者，言上上者是四地至七地已来菩萨。七地已来，即指六地言。诸师何故作如是判？以经云到彼即得无生忍故，所以作如是判。因为依仁王经，七八九地菩萨得无生忍。

　　诸师判上品中生人，为信忍位菩萨，亦即初二三地菩萨。故观经疏云，诸师解者，上中者是初地至四地已来菩萨。何故得知？由到彼经一小劫得无生忍故。

　　诸师判上品下生人，是伏忍位菩萨。伏忍者，即地前三贤位人。故观经疏云，诸师解者，上下者是种性以上至初地已来菩萨。何故得知？由到彼经三小劫，始入初地故。此三品人，皆是大乘圣人生位。若依诸师所判，三贤位以上之大乘圣人，方得上品三生。

　　何为种性以上？有五种性，一、习种性。是住位菩萨。二、性种性。是行位菩萨。三、道种性。是回向位菩萨。四、圣种性。是地位菩萨。五、等觉性。等觉位菩萨。此五种性皆属因位，第六妙觉佛，则是究竟果位。所谓种性以上，初住已来，即住、行、向，三贤位菩萨也。

　　依诸师解，中品上生者，是三果小圣。何以知之？因为经云，到彼即得阿罗汉故。

　　依诸师解，中品中生者，须是内凡。因为经云，到彼即得初果须陀洹故。

　　小乘法中，以五停心观，别相念处，总相念处之三贤位为外凡。暖位，顶位，忍位，世第一位等四加行，为内凡。到彼得初果须陀洹，故知是内凡位人。

　　依诸师解，中品下生者，是世善凡夫，由厌苦求生，而得往生。何以知之？以经云到彼经一小劫，得阿罗汉故。若依诸师解，中品生人，须是小乘圣人。

　　依诸师解，下品三生者，须是大乘始学凡夫。随过轻重，分为三生。如此说来，我辈罪障凡夫，直无往生之分也。

　　例如当时净影寺慧远大师即作此说。净影慧远，依往生人之根机，判九品往生。

　　净影慧远认为，上品三生者，必须是大乘根机之人。中品三生，为小乘根机之人。下品三生，系大乘始学根机之人。

　　上品上生者，须是四五六地顺忍位菩萨。上品中生者，须是初二三地信忍位菩萨。上品下生者，须是地前三贤伏忍位菩萨。其理由便如前文所说。若如此说来，我辈罪障凡夫，便无往生之资格了。

　　净影判中品三生，皆系小乘圣者资格。中品上生，须是声闻乘三果圣人。中品中生，须是加行位之内凡。或是小乘三贤人。中品下生，虽为世俗凡夫，但须修世善。何以知之？因为经云，若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈。故知须修世善，始得往生。其余理由，如前所述，如此说来，罪障凡夫，当亦无资格往生。

　　净影判下品三生，须于过去世，曾修大乘。否则亦无资格往生。若如此判，资格太高，我辈罪障凡夫，亦难望往生。

　　若如此说，观经佛言为未来世，被烦恼贼所害之众生，设此净土法门。又当作何解释呢？

　　然而净影曾判分净土为，一、事净土。为凡夫所居。二、相净土。为二乘及菩萨所居。三、真净土。为初地以上乃至诸佛所居之土。

　　净影复判观经所说之净土，属事净土。若属事净土，当唯凡夫所生。云何伏忍、信忍、顺忍、小圣，亦得往生呢？

　　所以善导大师，对于净影慧远之说，竭力反对。善导大师说，往生西方，非靠自力，所以不论往生者之资格。全仗阿弥陀佛强大愿力为助缘，而得往生。凡夫既生彼国，仗佛力故，即可位登不退，乃至与无生忍位菩萨等。不但与无生忍位菩萨等，甚至与诸上善人俱会一处。上善人者等觉菩萨也。

　　是知释迦世尊，秉大悲心，为末法时期罪障深重众生，说此净土法门。为度沉溺一切众生，非为已得度之菩萨所设。所以净土法门，系佛为末法众生所说，应机之妙教，对症之良药也。众生若舍而不由，何缘得度？

　　观经疏有破诸师之文曰：

　　「上言初地至七地已来菩萨者。」

　　此是先破上品上生，及上品中生说。诸师谓上品中生，系初二三地菩萨。上品上生，系四五六地菩萨。善导大师今破之。

　　「如华严经说，初地以上，七地已来，即是法性生身。斯等曾无分段之苦。论其功用，已经二大阿僧祇劫，双修福智，人法两空。并是不可思议，神通自在转变无方。身居报土，常闻报佛说法。悲化十方，须臾遍满。更忧何事，乃藉韦提为其请佛求生安乐国也？以斯文证，诸师所说，岂非错也。」

　　初信至十信，经一万大劫。初住至十回向，经一大阿僧祇劫。初地至七地，经第二大阿僧祇劫。八地至十地，经第三大阿僧祇劫。故曰已经二大阿僧祇劫。

　　菩萨登初地，即破一分无明，证一分法性身。故曰即是法性生身。此时菩萨受变易生，已离分段生死。破无明证法性，即分得实报，分证成佛。斯等菩萨既证实报，自在见佛闻法，甚至神通自在悲化十方。何须借韦提希，请问于佛求生西方呢？

　　证以经文，则知诸师所说错误。

　　以下破诸师上品下生说。诸师谓上品下生者，须是从种性至初地已来菩萨。亦即住、行、向，三贤位之菩萨。观经疏作如下破斥。

　　「上下者，上言从种性至初地已来者，未必然也。如经说，此等菩萨名为不退，身居生死，不为生死所染。如鹅鸭在水，水不能湿。如大品经说，此位中菩萨，由得二种真善知识守护故不退。何者？一是十方诸佛。二是十方诸大菩萨。常以三业外加，于诸善法无有退失，故名不退位也。

　　此等菩萨，亦能八相成道教化众生。论其功行，已经一大阿僧祇劫，双修福智。既有斯胜德，更忧何事，乃藉韦提请求生也。以斯文证，故知诸师所判，还成错也。」

　　初住位菩萨，即发无上菩提心，入正定聚。故曰此等菩萨名为不退。以下破诸师对中品三生之判。

　　「次责中辈三人者。诸师云中上是三果者。然此等之人，三涂永绝，四趣不生，现在虽造罪业，必定不招来报。如佛说言，此四果人，与我同坐解脱床。既有斯功力，更复何忧？乃藉韦提请求生路？然诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救。岸上之者，何用济为？以斯文证，故知诸师所判，义同前错也。以下可知。」

　　文中仅破中品上生，以例其余。三果圣者，生四禅五不还天，更不生于欲界。上二界七十二品无明断尽，便出三界，成阿罗汉。故曰三涂永绝，人鬼畜狱四趣不生。现在虽在三界内，但当来必出三界，不招来报。

　　初果即入正定聚，七番生死即得解脱。故文中引佛语言，我与初二三四果人，同坐解脱床。

　　以下引经文，再度破斥。

　　「诸师云，上品上生人，是四地至七地以来菩萨者。何故观经云，三种众生当得往生。何者为三？一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈，但能读诵大乘。三者不能持戒读经，唯能念佛法僧等。此之三人，各以己业专精励意。一日一夜，乃至七日七夜，相续不断，各回所作之业，求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众，放光授手，如弹指顷，即生彼国。

　　以此文证，正是佛去世后，大乘极善上品凡夫，日数虽少，作业时猛。何得判为上圣也？然四地七地以来菩萨，论其功用，不可思议。岂藉一日七日之善，华台授手，迎接往生也？」

　　依观经经文，上品上生者，复有三种众生，当得往生。一者慈心不杀，具诸戒行。故观经疏云，一者但能持戒修慈。观经复云，二者读诵大乘方等经典。故观经疏云，二者不能持戒修慈，但能读诵大乘。观经云，修行六念，回向发愿，愿生彼国。六念者，念佛念法念僧念戒念施念天。故观经疏云，三者不能持戒读经，唯能念佛念法念僧等。观经云，具此功德，一日乃至七日，即得往生。故观经疏云，一日一夜，乃至七日七夜，回向愿生，阿弥陀佛及与化佛菩萨，接引往生。

　　若是四五六地菩萨，何须一日七日之善？又何须阿弥陀佛垂手接引？

　　观经疏破诸师上品中生说：「次对上中者，诸师云是初地四地已来菩萨者。何故观经云，不必受持大乘。云何名不必？或读不读故名不必。但言善解，未论其行。又言深信因果，不谤大乘，以此善根回愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众，一时授手即生彼国。以此文证，亦是佛去世后，大乘凡夫行业稍弱。致使终时，迎候有异。然初地四地已来菩萨，论其功用，如华严经说，乃是不可思议。岂藉韦提致请，方得往生也？」

　　观经上品中生文曰，上品中生者，不必受持读诵方等经典。观经疏解释谓，不必读诵者，是或读或不读之谓也。

　　观经云，善解义趣，于第一义心不惊动。深信因果，不谤大乘。以此功德回向求生。故观经疏云，但言善解，未论其行。

　　然初地至四地已来菩萨，已分破无明，分证法性身。何待韦提希致请，方得往生呢？

　　观经疏破诸师上品下生说云：「次对上下者。诸师云是种性以上至初地已来菩萨者。何故观经云，亦信因果，云何亦信？或信不信故名为亦。又言不谤大乘，但发无上道心。唯此一句，以为正业，更无余善。回斯一行，求愿往生，命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手，即得往生。以斯文证，唯是佛去世后，一切发大乘心众生，行业不强，致使去时迎候有异。若论此位中菩萨力势，十方净土随意往生。岂藉韦提为其请佛。劝生西方极乐国也。」

　　诸师多判上品下生人，是大乘三贤位菩萨。但观经云，上品下生者，亦信因果，不谤大乘。但发无上道心。以此功德，回向求生极乐国。命欲终时，阿弥陀佛，及观世音及大势至，与诸菩萨，持金莲华。化作五百佛，来迎此人。

　　观经疏谓亦信因果者，是或信或不信之谓也。由此可知是凡夫人，岂是入正定聚的三贤菩萨？

　　同时观经云不谤大乘，但发无上道心。显然亦是指发大乘心的凡夫言。观经疏云，此三贤位中菩萨之势力，十方净土，随意往生。何须藉韦提希，代为请佛，劝请往生西方呢？

　　即此三品去时有异，云何异？上上去时，佛与无数化佛一时授手。上中去时，佛与千化佛一时授手。上下去时，佛与五百化佛一时授手。直是业有强弱，致使有斯差别耳？

　　观经疏破诸师中品上生说云：「次对中辈三人者。诸师云中上是小乘三果者。何故观经云，若有众生受持五戒八戒，修行诸戒，不造五逆，无众过患。命欲终时，阿弥陀佛与比丘圣众放光说法，来现其前。此人见已即得往生。以此文证，亦是佛去世后，持小乘戒凡夫。何小圣也。」

　　观经云，中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋。不造五逆，无众过患。以此善根，回向求生，即得往生。

　　依经文看来，明明是指凡夫言。岂得谓为三果小乘圣人呢？

　　观经疏破诸师中品中生说云：「中中者，诸师云见道已前内凡者。何故观经云，受持一日一夜戒，回愿往生。命欲终时，见佛即得往生。以此文证，岂得言是内凡人也？但是佛去世后，无善凡夫。命延日夜，逢遇小缘，授其小戒，回愿往生。以佛愿力，即得生也。若论小圣，去亦无妨。但此观经，佛为凡说，不干圣也。」

　　观经云，中品中生者。若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向求生。戒香熏修。命欲终时，阿弥陀佛与诸眷属，迎接往生。

　　善导大师说，若论小乘圣人往生，亦无妨碍。但此观经，是佛为凡夫所说，非为小乘圣人所说。如观经云，为救末法时期被烦恼贼所害之众生，即是证明也。

　　观经疏破诸师中品下生说云：「中下者诸师云小乘内凡已前世俗凡夫，唯修世福求出离者。何故观经云，若有众生孝养父母，行世仁慈。命欲终时，遇善知识，为说彼佛国土乐事，四十八愿等。此人闻已即生彼国。以此文证，但是不遇佛法之人，虽行孝养，亦未有心希求出离。直是临终遇善，劝令往生。此人因劝回心，即得往生。又此人在世，自然行孝。亦不为出离故行孝道也。」

　　观经云，中品下生者，若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事。亦说法藏比丘四十八愿。

　　所以观经疏云，此是不遇佛不闻法之人。虽行孝养，无求生之心。直至临终遇善知识，劝令往生。始回心求往生也。非如诸师所云，唯修世福，求出离者。

　　观经疏破诸师下品上生说云：「下辈三人者。诸师云，此等之人，乃是大乘始学凡夫。随过轻重，分为三品。未有道位，难辨阶降者。将谓不然。何者？此三品人无有佛法世俗二种善根，唯知作恶。何以得知？如下上文说，但不作五逆谤法，自余诸恶悉皆具造。无有惭愧，乃至一念。命欲终时，遇善知识，为说大乘，教令称佛一声。尔时阿弥陀佛即遣化佛菩萨来迎，此人即得往生。但如此恶人，触目皆是，若遇善缘，即得往生。若不遇善，定入三涂，未可出也。」

　　观经谓下品上生者言，下品上生者，或有众生，作众恶业。虽不诽谤方等经典。如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。由是观之，此人系仗佛力往生。若不遇善友，复无佛力加被，如是恶人，定堕三涂。岂是大乘始学善根，而得往生者哉。

　　观经疏云：「下中者。此人先受佛戒，受已不持即便毁破。又偷常住僧物，现前僧物。不净说法。乃至无有一念惭愧之心。命欲终时，地狱猛火一时俱至，现在其前。当见火时，即遇善知识为说彼佛国土功德，劝令往生。此人闻已即便见佛，随化往生。初不遇善，狱火来迎。后逢善故，化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。」

　　观经云，下品中生者，或有众生，毁犯五戒八戒，及具足戒。如是愚人，偷僧只物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧。命欲终时，地狱众火，一时俱至。善友为赞阿弥陀佛十力威德命欲终时，华上化佛菩萨，迎接此人，即得往生。如此看来，此人往生，亦系仗佛悲愿成就。非是大乘始学善根，得以成就者。

　　观经疏云：「下下者此等众生作不善业，五逆十恶，具诸不善。此人以恶业故，定堕地狱，多劫无穷。命欲终时，遇善知识，教称阿弥陀佛，劝令往生。此人依教称佛，乘念即生。此人若不遇善，必定下沉。由终遇善，七宝来迎。」

　　所以细看观经经文，无论定散二善，或是三辈九品，皆是佛取灭后，五浊恶世凡夫得生也。如是凡夫，仗佛悲愿，即得往生。非是众生自力，而得往生者。

　　诸师多以众生自力往生，故有凡夫不能入报土论。同时将往生人之资格，判得过高。致令净土法门，功德隐没。若依诸师所判，我辈罪障凡夫，皆无往生资格。岂不哀哉！

　　善导大师于般舟三昧行道往生赞中，一再强调说：

　　「上品上生凡夫等，持戒念佛诵经专，一切时中常勇猛，临终圣众自来迎。观音大势擎华至，一时接手上金台。无数化佛菩萨众，摩头赞叹随佛去。一念之间到佛国，即现真容菩萨众。光明宝林皆说法，当时即悟无生忍。」

　　于上品中生者赞曰：

　　「上品中生凡夫等，读诵念佛专持戒。一日七日俱回向，临终圣众皆来现。观音大势擎华立，行者即上紫金台。与千化佛同时赞，从佛须臾入宝池。」

　　于上品下生者赞曰：

　　「上品下生凡夫等，深信因果莫生疑。三业起行多憍慢，单发无上菩提心。回心念念生安乐，终时即见金华至。五百化佛观音等，一时接手入华中。」

　　于中品上生者赞曰：

　　「中品上生凡夫等，偏学声闻缘觉行，戒定慈悲常勇猛，一心回愿生安乐。终时化佛声闻到，七宝莲华行者前，佛放光明照身顶，行者自见上华台。」

　　于中品中生者赞曰：

　　「中品中生凡夫等，一日一夜持众戒，回此戒福善根力，直到弥陀安养国。临终化佛师僧现，七宝华来行者前，行者见华心踊跃，即上华台随佛去。」

　　于中品下生者赞曰：

　　「中品下生凡夫等，孝养父母行人（仁）信，临终遇值善知识，为说极乐弥陀愿。闻说合掌回心向，乘念即到宝池中，百宝莲华台上座，七七日后宝华开。」

　　于下品上生者赞曰：

　　「下品上生凡夫等，具造十恶无余善，增长无明但快意，见他修福生非毁。如此愚人难觉悟，良由知识恶缘强，唯知目前贪酒皮（肉），不觉地狱尽抄名。」

　　于下品中生者赞曰：

　　「下品中生凡夫等，破戒偷僧起众罪，邪命说法无惭愧，破戒因果打师僧。如此愚人临死日，节节酸（酸）疼锥刀刺。地狱猛火皆来逼，当时即值善知识，发大慈悲教念佛，地狱猛火变风凉。天华旋转随风落，化佛菩萨乘华上。行者即坐天华上，从佛须臾入宝池。」

　　于下品下生者赞曰：

　　「下品下生凡夫等，十恶五逆皆能造，如此愚人多造罪，经历地狱无穷劫。临终忽遇善知识，为说妙法令安隐。刀风解时令忍痛，教令念佛不能念。善友告言专合掌，正念专称无量寿。声声连注满十念，念念消除五逆障，谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。病者身心觉醒悟，眼前即有金华现，金华光明照行者，身心欢喜上华台，乘华一念至佛国，直入大会佛前池。」

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