智谕法师
你如果问:“不除烦恼能往生吗?我说:”只要一心念头佛,纵然不断烦恼,不修禅定,不舍家缘,也得往生;只要你不起现行造业,发决定心,决定愿求生西方,就可往生。经上说,念佛法门,便是为救末法时期被烦恼所贼害的众生而设的。
假使说,一心念佛决定求生,但烦恼不断的人不得往生,那么净土法门便不可贵了。真正伏烦恼断烦恼的,那是证果的圣人。圣人可以竖出三界,而我们凡夫往生,全凭佛力加被、横超三界。
所以四十八愿说:“十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。”当然,能断烦恼更好,不然的话,只要不造五逆,不谤正法,至心信乐,以决定心求生,也得成就。
《无量寿经》说,五逆罪和诽谤大乘的,不得往生,其他不论。而《观无量寿佛经》,只说诽谤大乘不得往生,连五逆罪都不论。因为五逆罪不得生,是指不知忏悔的人。《观经》说得五逆罪不得生,是指忏悔的人而言的。因为五逆罪第一地狱报,第二生报,第三不通忏悔。所谓生报,是说命终后,就生地狱中,所以不得往生。
既然五逆罪不通忏悔,为什么又说,《观经》不论五逆罪,是指忏悔人说的,这里不通忏悔是说虽经忏悔,罪业不得净尽,不受地狱报,也得受其他报;不受重报也得受轻报。总之不能忏悔净尽,就算头痛一阵,也是尝还罪报。例如,阿世王犯了五逆罪,经过至诚忏悔,也可重报改轻报,远报改近报。所以《十六观经〉说,也得往生。不过,要发决心求生西方才行,因为决定心,必现决定境。你罪虽重,但蒙佛力加被垂手接引,也可离苦得乐。这是弥陀慈悲愿力摄受,也是净土法门可贵之处,方便之处。
净土法门称为二力法门,就是说,你被业力所缠,但凭自力不得解脱,只要发决定心求生西方,必蒙弥陀垂手接引。所以不断烦恼,也可往生。要不然便不算是横超法门了。
发决定心求往生,便是始终如一,绝不为外道所骗,也不为其他法门所留。有些佛弟子,见到扶乩、跳神、眩耀神通,乃至卜卦算命,于是心向往之。不知道,这都是神童巫婆者流,江湖术士之辈,怎能登大雅之堂,怎可与堂堂正正的佛教相比呢?还有些人心不专一,见人念佛,也想持念珠;见人学密,也想持咒;见人持戒,也想搭衣。犹如墙头上的草,随风倒来倒去。他们的一颗心暮四朝三,对任何法门都没有决定信心,都没有忠实心。不知八万四千法门,贵在一门深入。似这等心无决定,日日投机。若能得度,除非等到驴年。
现在我们把净土法门和其他法门作一番比较。
大家都知道,净土法门往生三资粮是信愿持名。所谓资粮,便是指资粮位言。修行过程,有所谓资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位,而究竟位便是佛位。今天单讲资粮位,不谈别的。
净土法门以信、愿、持名便是资粮位。资粮是修行进程中资助你的粮食。没有粮食就不能到达目的地。一切愚痴凡夫,不论是五逆十恶的罪人,只要至心信乐,真信、切愿、持名求往生,便得往生。生到极乐,便得不退转,获得究竟解脱。
小乘的资粮位,在五停心观,总相念,别相念(外凡位)。再上进就是加行位的暖、顶、忍、世第一(内凡)。这些位次,都没有得到解脱,就算证到初果二果,也只得到戒解脱,没有究竟解脱。证到三果,得到定解脱,还没有得究竟解脱。就算证到四果,成了阿罗汉,得到俱解脱,但仅了“分段生死”,也没有得究竟解脱,不能成佛果,不如大乘果。但是他们是三贤四圣,已不是末法凡夫所能企及的了。
若是说到大乘的修行过程,十住、十行、十回向都是资粮位。向上修四善根,是加行位……。十住、十行、十向是三贤,凡夫怎能办到?
就天台而论,台宗有所谓六即佛:理即佛,名字即佛,观行即佛,相似即佛,分证即佛,究竟即佛。理即佛且不论,因为理是佛与众生平等的,不论位次的。观行、相似二位是资粮位,相似后心才是加行位。修行过程,步步升进,这样不易,我们愚痴凡夫,罪业深重,还是老实念佛求往生吧!
再谈唯识,资粮位须顺解脱分,而对唯识性相生信解分,而对唯识性相生信解,广修菩提资粮。这须先通过无间道、解脱道,才能顺解脱分,抉择分。抉择分便是加行位了。唯识解脱分,相当于住、行、向位,就算你费尽九牛二虎之力,修到顺解脱分,还没出三界,还不如往生西方。
再就是禅言,初二三四禅,没有出三界。空定、识定、无所有定、非想定,也没有出三界,证到灭尽定如若不断烦恼,不预圣流,还是不出三界。有人说,我们修祖师禅,见性成佛,不是很好吗?好固然好,但要看你够不够资格。所谓见性,是破无明见法性。破见思惑的没有见性;破尘沙惑的没有见性,阿罗汉没有见性,辟支佛也没有见性。必须破了无明惑,破一分无明,见一分法性。见性大约在圆教初住位,别教的初地位。有一殿顿根人参禅、不经过资粮位,加行位等渐次,直捷便可分证成佛。请问诸位,谁有这种资格?
再拿通教来说,通教的资粮位在干慧地,加行位在性地、八人地。干慧、性地、八人、见地、溥地、离欲,这六地都未出三界,不如往生。我虽这样和大家讲,大家恐怕连名相都不知道,怎谈得到修正呢?奉劝各位,还是老实念佛吧。
律宗主要是持戒,戒是无上菩提本。但是大家不要错会了意,那不是说单单持戒就能证无上菩提,而是说无上菩提,是以戒为本的。戒能生定慧等一切功德,不管修任何法门,一定要持戒,假使没有戒的功德,修任何法门都不能证菩提的。持戒圆满,可得戒解脱,可证戒法身,初二果便是得戒示身的修行人。戒解脱只能离诸恶道,仍是人间戒善。所以初果人还有七番生死,二果人还得一往来。欲修天上的戒善,必须修定,所谓戒能生定。三果人得定解脱(又名心解脱)证定法身,得不还果,不来欲界,永留天上。四果人才由定生慧,得慧解脱、俱解脱,证慧法身、解脱法身、解脱知见法身。凡夫要想证到五分法身,谈何容易。
所以必须以戒功德断三结身见结、戒取结、疑结,这样便可证得到初果。但是只知持戒,而不断三结,只能算人间戒善,不了生死。仗戒功德减轻贪慎痴,方能证到二果,才可渐渐了生死。现在持戒的人,只知死守戒文,而忽于行修,不断结使,不修定慧,不修功德,怎么能得解脱呢?仅凭一纸戒文,要想破生死关,是通不过的。
我们念佛法门,仗佛功德,凭信愿行直入法界门。不断烦恼,不修禅定,不舍家园就可往生。
所以净土法门,以信愿持名为资粮,真是方便中的大方便,圆顿中的最圆顿。有这种便宜不捡,真是自失善利。希望大家一句佛号念到底,决不更换题目,千万别存见异思迁的心。
尽形寿念佛,乃至十念,三念,一念,都得往生。所谓一念往生,是指临终一念。临终时一念求往生,第二念尚未起时,即便命终,凭此最后一念,便得往生。如果第一念求生,第二念便起散乱,那就会随第二念走,便不得往生了。所谓一念者,是说再没有后念,再没有别的念头。我们平时念佛,总是异念纷起,所以不得受用。
十念、三念、一念就得往生,这是阿弥陀佛愿力加倍,这种业报,一定先熟。因为一念往生,其中没有间隔,不比其他的业报,都有时节因缘,须要慢慢成熟的。即然往生的业报先熟,那么,其他的业报可以搁到以后再说,所以能带业往生。虽然带业往生,而往生以后,其他的业即得消尽,因为彼国众生寿命无量,彼国没有恶道和恶因缘。我们在娑婆不要说无量寿,假使没有恶因缘。我们在娑婆不要说无量寿,假使没有恶因缘,不造恶业,不受恶报,修到了三阿僧祗也便成佛了。
有人说:“业不尽不得往生,业尽了才得往生。”须知业尽了,就可以竖出三界,何必借弥陀力横出三界呢?
再说,西方有凡圣同居净土,凡夫必然有业,没有业的,便是圣人。假如说,不成带业往生,凡夫怎得生西方呢?要是必须业尽才能往生,那么西方应该说没有凡圣同居土了,只能有方便圣居土才对呢。
大家要明白,往生西方,不是成佛,而是要你作西方极乐世界的众生。不过那里的众生,仗佛力加被不受众苦,但受诸乐,能够见佛闻法继续修行,直至得无法忍永不退转罢了。
不要说极乐世界的众生是带往生业,甚至十方世界的众生,没有不是带业的。例如我们生在娑婆世界,无量劫的业,还不是带在身上?就算生到天上,也是带业去的。除非漏尽的圣人,便没有业缠了。带业去西方世界并不稀奇,因为弥陀功德的助力,倒是于念念中能消八十亿劫生死的罪,才是殊胜奇特呢。
为什么往生西方能消业呢?因为彼国众生寿命无量,没有恶因缘,没有恶果报,能常见佛,常闻法,与诸上善人俱会一处,所以彼国众生多有业消而一生补处的。
彼国还有一种殊胜,就是四土圆融。凡圣同居土,方便圣居土,实报庄严土,常寂光土,四土圆融无碍。即使下品下生,也可与诸上善人俱会一处。上善人是指等觉菩萨。等觉菩萨是居常寂光土的。我们虽下品生,也可和他们俱会一处,这真是太好了。为什么能得到这样殊胜呢?原因是西方四土圆融。
因此,大家应发决定心念佛,不生西方,不见弥陀,决不罢休。决定心一发,即使不能现前见佛,命终时必然见佛;纵然命终时不见佛,命终后定生佛前。因为决定心必现决定境。希望大家不要自生疑心,要真信切愿持名念佛。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》原文
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
《太上感应篇》原文及白话译文
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
本愿念佛法门,又称净土真宗,起源于日本,大约对应中国的晚唐宋初时期,由日本亲鸾上人创立。 亲鸾撰《教行信证文类》六卷,作为创立净土真宗的根本圣典。真宗以净土三经(《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》)为依据,崇奉印度的龙树、世亲以及中国的昙鸾、道绰、善导为祖师,加上日本的源信、源空两位,并称为三国七祖。因为该宗号称是继承唐代善导大师的本愿思想,故称本愿法门。 本愿法门与一般净土法门差异在于独举《无量寿经》中阿弥陀佛四十八大愿之中的第十八愿,即我作佛时,
普贤菩萨警众偈 如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！前两句出自《法句经》，如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐。经文中是则，而在《普贤菩萨警众偈》中所用为亦。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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