(智随法师开示)
《佛说无量寿经》有几段经文说明往生非常容易的道理。
第一:“其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国 ,自致不退转。”
其佛本愿力:指的阿弥陀佛的本愿力,就是四十八愿。这是《无量寿经》的原文,总结性的。阿弥陀佛成佛之后,以他的本愿、威神功德救度十方众生。怎么度我们呢?闻名欲往生.闻他的名号,我们听闻到了“南无阿弥陀佛”,知道有极乐世界之后,我们发起往生的心,听闻之后,就愿意往生了。当然,有些人可能还关注现实利益,还不想往生。有些人可能就是求现世的利益,消灾免难,也可以达到效果。但是净土法门更重要的利益,真实的大利就是闻到阿弥陀佛名号,闻到西方极乐净土,无有众苦,但受诸乐,发愿往生西方。
只要闻名欲往生,皆悉到彼国。“皆”是都,“悉”,通通的,通通的都能往生到西方极乐净土。自致不退转,自自然然他就不会退转了,自致,是自然达到的,不是靠我们努力的。
在佛法修学里有个很重要的就是不退转位,叫阿鞞跋致。我们如果没有达到阿鞞跋致之前,修学佛法都会有进有退。今天努力,明天就退堕了,今天修行很好,明天烦恼现前了,这就是在退转当中。如果靠自力修行,只要你没有达到不退转的地步,这个修行很多都是在种善根、种福德、种因缘,要真正解脱非常难。你自力修行首先要达到这一步——不退转。然后再更进一步,不断地断烦恼,圆满福德、智慧,最后到成佛。净土法门正因为知道靠我自己的能力不够,所以我要念佛往生西方。当我们往生到极乐净土之后,自自然然就不退转了。
《阿弥陀经》讲:“众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处菩萨。”我们往生之后,都达到阿鞞跋致了。如果按定位讲,就是七地以上的菩萨。虽然是凡夫,往生之后就可以是七地以上的菩萨。这是在其他法门里没有的功德利益,这是真实的大利,无上的功德。这是一段文字说明:往生很容易。
第二:“必得超绝去,往生安乐国,横截五恶趣,恶道自然闭,升道无穷极,易往而无人,其国不逆违,自然之所牵。”
这是《无量寿经》后面的一段经文。这里就明确讲到:易往而无人。很容易往生,但是好像又没有人往生,这里的无人是感叹,是佛在感叹。这个法门称为难信之法,本来很容易往生,但是往生的人并不多。为什么往生不多呢?没有找到往生的方法,不知道怎么往生。我们现在很多人想往生,但不知道怎么往生,很多人担心不能往生,这样反而就没得到往生的利益了。
“必得超绝去,往生安乐国,”我们只要念佛,必能超越生死苦海,超越三界轮回,往生到西方净土。
“横截五恶趣,”五恶趣是指的五道,扩张开就是六道,把阿修罗归到其他道去了,阿修罗在人道、天道都有,所以阿修罗也可归到其他五道,这样的归类就是五道,如果把阿修罗单独提出来就是六道众生。横截五恶趣,我们的五恶趣五道、六道其实都是在恶道当中的。相对来讲,六道里有善道有恶道,人道以上的,人道、天道、阿修罗是属于善道,地狱、恶鬼、畜生是属于恶道。总的讲,这六道众生都是恶道,都没解脱,都在轮回,都是凡夫。
所以佛经里讲:“三界入火宅。”我们生在六道众生的人,就像火宅里面生活一样。熊熊大伙在燃烧,我们众生不知道,很愚昧,还在大火里面游戏、玩乐,吃喝玩乐挺热闹的,不知道这是个熊熊的火宅。火宅在哪里呢?贪瞋痴,我们被贪瞋痴的火煎熬,但是自己不知道,无明,还愚痴,然后在三界里面贪念,不得解脱,这就是生死凡夫众生。
念佛的人就可以横截,横截就是直接超越过去。如果靠自力修行的人,就是一步步的上来,从地狱到恶鬼,到畜生,到人道,到天道,然后到声闻,到大乘,到佛,他是要逐步逐步地修行。我们如果没有五戒十善,你不可能得人天;如果没有禅定功夫,不能升到色界天;如果不能断见思烦恼不能证小乘果位,不能超越三界。但是净土法门,只要是念佛的人,就可以横超三界。横超就是你没有断烦恼,没有资格升到人天道,没有资格解脱的情况下还可以超越,还可以超越三界轮回,这就是靠佛力了,所以横截五恶道,恶道自然闭。三恶道乃至六道都是靠阿弥陀佛的愿力,给我们关闭掉了,净土法门殊胜的地方就在这里。
我们本身有可能会堕落,到三恶道,即使不堕三恶道,即使升到天道去了还是在轮回。那么阿弥陀佛的四十八愿,就可以让我们横超过去。我们本该堕落的人,可以当下不让我们堕落,恶道自然关闭掉了,这也说明往生很容易。所以升道无穷极,易往而无人,其国不逆违,自然之所牵。极乐净土是没有任何逆违之事的。
有些人学净土法门担心往生很困难,会有障碍,其实往生极乐世界是很顺畅的,自然之所牵。念佛的人,靠阿弥陀佛的无量光,自然就牵引到净土了。就像我们坐电梯的人,你坐在电梯上,不用操心怎么上去,他有种力量,自然会把我们带到上去。念佛的人,很多人担心怎么往生?不用担心,也不用操心,你只管念佛,佛的力量、名号威神功德自然会牵引我们到西方净土。
所以有位祖师讲过:“念佛是我们的事,往生是阿弥陀佛的事。”我们只管念佛,阿弥陀佛自然有力量牵引我们往生到净土,我们根本不用担心往生的事情,当然一般人是很难完全的相信。所以,就要听闻佛法,了解净土法门的核心,了解四十八愿。后面会详细地讲到:为什么阿弥陀佛的四十八愿,可以直接让我们普通凡夫众生往生西方?在第十八愿里面讲得比较细。
第三段:“其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度.”
这是前面我们讲到的,其他经典消失之后,净土经典《无量寿经》,还可多住世一百年,随我们众生之意,都可得度。甚至《无量寿经》消失之后,还有句佛号住世。一句佛号住世,闻到这句佛号念佛往生的人,还可以往生,还可以得度。所以佛法里真正能够普度众生,能够让一切众生解脱生死大事的就是净土法门。这不是我们讲净土宗的自夸,是释迦牟尼佛的真实教法。释迦牟尼佛之所以要单独把《无量寿经》拿来多住世一百年,就是他的慈悲,让愿力加持,让末法众生有希望得解脱。
另外还有两段文字可以补充一下,在《无量寿经》有段文字:“闻其光明,威神功德,日夜称说,至心不断,随意所愿,得生其国。”
阿弥陀佛叫无量光,我们听到阿弥陀佛无量光,对他的威神功德非常的称心赞叹,随顺归命,所以净土法门讲一心归命。我们归命无量光、归命无量寿,那么随意所愿,得生其国。随我们的意愿,只要你愿意往生西方,就可以往生西方。
善导大师有个解释,也说明往生非常容易:“但能上尽一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往,故名易也。”上尽一形,就是一向专修,一辈子念佛。我们现在遇到净土法门开始安心念佛,直到临终,这叫上尽一形;有些人是下至十声,临终才遇到了,就是助念。平时不学佛,他有好的缘分,旁边有亲朋好友、或者学佛的人,介绍有人跟他助念,哪怕他临终只念十声阿弥陀佛,也可以往生净土,这叫下至十声。甚至只念一声,就断气了,还可以往生,净土法门不可思议就在于此。
我们可以想像,有些人担心我修行不好,我业障重。那么临终的人念一声都可以往生,你说他修行有多好?念一声往生是靠我们自己的力量吗?这就是全靠佛力,靠这名号本身功德。
印光大师讲过一句话:“往生西方净土比来世做人还容易。”我们学佛的人,有些不求往生的人希望来世再做人,来世继续修行,同僧出家、发心修行。站在佛法讲,我们往生西方比来世做人还容易。很多人说往生很难,好像做人容易,按正常的思路是这样的。做人肯定容易点,做人的境界要求很低,往生好像恐高。但是如果从往生的效果讲,反而往生比做人更容易。原因在哪里呢?因为往生靠佛力,做人靠自己的五戒十善功德。
你如果能持好基本的五戒,有五戒十善的功德,才能保证来世做人,如果五戒十善做不到,你就没资格做人了。往生极乐世界,即使我们五戒没做的全,但是你念佛靠佛力也可以往生。
印光大师讲这句话说明什么呢?说明我们五戒持不好的人可以往生,对不对?往生比做人容易。做人就要持好五戒,比这个更容易的,五戒做不到的人,你念佛还能往生。所以净土法门不可思议就在于此。他是针对凡夫,针对我们不能靠自力了生死的人开显的。
善导大师就特别注重:“本为凡夫开显之法。”我们都是凡夫众生,就知道:靠自身的力量是非常有限的。然后才来归命,来依靠阿弥陀佛。有了四十八愿,凡夫众生就有解脱的希望。
印光大师这句话其实也给我们警醒,有些人希望来世做人,来世继续修行。有些发愿,生生世世要来常行菩萨道,生生世世要来娑婆世界度化众生,这个愿不要轻易发,这个愿发了之后,想出来也出不来了。因为三界以内的,我们如果没有断烦恼,你来了之后就继续轮回,来了之后继续迷惑,来了之后继续造业。
在座的人都知道:佛法的因缘不是一生一世的。我们今世能够遇到佛法,前世,再前世肯定也遇到过佛法,也修行过,但是没解脱,然后又来做人了,做人之后就迷惑了。你看有没有生下来就学佛的?很少。二十岁、三十岁,甚至有人七十岁了,才回头,哎呀,终于遇到佛法了,那么这七十年的光阴就是在造业、贪瞋痴。过去的修行都忘得一干二净了,从头再来,没修几年。你如果还想下次再来,下次又迷惑、又颠倒、又去造业,等哪天遇到佛法,再醒过来,再继续修,修了没解脱,生命又结束了。再去轮回,再来、再来,我们普通人就这样不断地轮回,不断地接触佛缘,但是没有解脱。所以“来世再来”这个观念不要再发。
遇到净土法门的人,我们要把希望寄托在净土,来世不用到人间来,人间再好都不如净土好。真正了生死,净土是可以当下了生死的,我们学佛最后的目标都是:了生死、超越生死苦海。真正能让我们所有人,当下超越生死苦海的就是净土法门。你当下能够安心,我们心中当下就可以跟净土相应,这就是跟佛心相应的地方。净土法门往生是非常容易的。
往生非常容易,是因为念佛是无上功德,如果念佛不是无上功德,就不可能往生了。所以《阿弥陀经》讲:“我们往生西方,不可以少善根福德因缘,得生彼国。”往生极乐世界,少善根是去不了的。多善根在哪里呢?多善根就在念佛,其他属于少善根。念佛是多善根,所以念佛很容易往生。不是因为我们个人修行好坏,是因为佛号本身俱足多善根、多福德。我们只要念佛的人,每个都俱足多善根、多福德,每个人都能往生西方。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》原文
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
《太上感应篇》原文及白话译文
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
本愿念佛法门,又称净土真宗,起源于日本,大约对应中国的晚唐宋初时期,由日本亲鸾上人创立。 亲鸾撰《教行信证文类》六卷,作为创立净土真宗的根本圣典。真宗以净土三经(《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》)为依据,崇奉印度的龙树、世亲以及中国的昙鸾、道绰、善导为祖师,加上日本的源信、源空两位,并称为三国七祖。因为该宗号称是继承唐代善导大师的本愿思想,故称本愿法门。 本愿法门与一般净土法门差异在于独举《无量寿经》中阿弥陀佛四十八大愿之中的第十八愿,即我作佛时,
普贤菩萨警众偈 如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！前两句出自《法句经》，如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐。经文中是则，而在《普贤菩萨警众偈》中所用为亦。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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