大架构篇 二、五根、五力 2-1-1 信根
诸比丘！以何为信根耶？
诸比丘！于此，圣弟子有信，对如来之菩提坚信：如是，彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。诸比丘！此名为信根。
(南传相应部六 根相应8-9)
何等为信根？若比丘于如来所起净信心，根本坚固，余诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，及余世间，无能沮坏其心者，是名信根。
(北传杂含659（六四七）)
世间不论是学术、文化、科技、宗教……等。都必须透过语言文字的听闻或阅读，才能让他人认识与瞭解，佛法亦不能例外。但世间的思想与观念众多纷纭，有些人听了马上相信，有些人是保守半信半疑，但有些人却是勇于去确认、反复查证后，才逐渐相信。佛陀亦在经典中说，不要因为它是您的老师、专家、权威者，甚至是因为大部分的人都这么说，而马上相信，应该以谨慎的态度先去确认、查证，以免以讹传讹的误了自己，也误导了别人。佛法历经了二千五百多年，没有消失在历史的洪流里，表示了他是经的起考验的。因为佛法是在说明我们的身心世界，不是偏唯物，也不是偏唯心；而是身心相依相在，不需要科学仪器，就可以自我当下体验的，可说是不假外求，当下体悟。但认识相信一件事情，一定有一个次第流程，舍利弗回答佛陀，何谓四预流支。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告尊者舍利弗：「所谓流者，何等为流」？ 舍利弗白佛言：「世尊所说流者，谓八圣道」。 复问舍利弗：「谓入流分，何等为入流分」？ 舍利弗白佛言：「世尊！有四种入流分。何等为四？ 谓，听正法，内正思惟，法次法向」。
(北传杂含855（八四三）) 时，具寿舍利弗来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面。时世尊对坐于一面之具寿舍利弗曰： 「舍利弗！预流支、预流支之谓者，舍利弗！以何为预流支耶？」 「大德！亲近善士为预流支，听闻正法为预流支，如理作意为预流支，法随法行为预流支。」
「善哉！舍利弗！善哉！舍利弗！亲近善士为预流支，听闻正法为预流支，如理作意为预流支，法随法行为预流支。
舍利弗！谓流、流者，舍利弗！以何为流耶？」 「大德！八支圣道为流也，谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。」 「善哉、善哉！舍利弗！八支圣道为流，谓：正见、正思惟、正语、正业、正命正精住、正念、正定是。 (南传相应部六 预流相应208-209)
在南传杂阿含经中四预流支，依次是亲近善士、听闻正法、如理作意及法随法行。北传经典中亲近善男子，在我认为成就圣果是不分男女，只要是他能够说依远离、依离欲、向于舍、向涅槃之法，甚至佛世有七岁就证阿罗汉果者。所以不论男女老小，合于经中所定义的法师者，都是我们应该亲近的对象。
另外听法学习者，也必须有一个虚心、谦下的态度来学习佛法，因为学法者如果起慢心，很容易错失听闻佛法的机会，就如佛成道后向五比丘路程中，碰见一修行者询问佛陀师出何门，因他亦是六师外道之一的学习者，佛陀无师门，而错失了听闻佛法的机会。
听闻正法后，就要捡择善士所说的法中，哪些是世间言语(与五欲相应)；哪些是出世间言语(远离五欲过患)；哪些让我们远离灾祸的身口业(正语、正业)；哪些是让我们过着无罪过、无过失生活 (正命)的善法。内正思惟或如理作意是重要的，正确的掌握戒善法、远离法，更近一步的就是出离法。法次法向或法随法行，但要随什么法、向(行)什么法呢？那就是四圣谛与八正道。
复问舍利弗：「入流者，成就几法」？舍利弗白佛言：「有四分成就入流者，何等为四？谓于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，圣戒成就」。佛告舍利弗：「如汝所说，流者谓八圣道；入流分者有四种，谓亲近善男子，听正法，内正思惟，法次法向；入流者，成就四法，谓于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，圣戒成就」。佛说此经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。
(北传杂含855（八四三）)
佛陀又接着问舍利弗，如果已亲近善士、听闻正法、如理作意及法随法行后，成为入流者，能够成就几种法？舍利弗说能够成就四不坏净(信)或称四证净，哪四不坏净呢？
----------- 于佛不坏净 -----------
诸比丘！此处有圣弟子，于佛成就证净，曰：「彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊也。」
(南传相应部六 预流相应201-293)
过去、现在乃至未来诸佛，皆会有此十圣号。这十圣号并不是因为佛陀有三十二相，八十随形好而称的，而是清净的身、口、意三业，以及善导众生出离三界、脱离轮回苦海的慈悲大雄力而来。
----------- 于法不坏净 -----------
于法成就证净，曰：「世尊之法为善说、现见、不时、来见、引导、智者应自知也。」 (南传相应部六 预流相应201-293)
佛陀历经无数劫，最后依缘起的顺逆观察，发现了轮回的症结，是集法而产生了苦法，也观察到了一切缘所起之法，皆有此归向灭之法，八正道就是此归向灭的道迹。
这个向于灭的方法，我们不需要再花无数劫去摸索找寻出来，您只要依法随法，看您要随顺着「世间」八正道(大福业、菩萨道)；或者是「出世间」八正道(一乘道、涅槃道)，就倌看个人的意愿而行。所以佛陀为世间留下这无上的法宝，凡佛弟子都应该好好珍惜，能为他人说者则广布之；能实践者则努力实践之。
----------- 于僧不坏净 -----------
于僧成就证净，曰：「世尊之声闻众为妙行者，世尊之声闻众为直行者，世尊之声闻众为应理行者，世尊之声闻众，为和敬行者，谓四双八辈者是。世尊之声闻众，为应请、极应请、应供养、应合掌、世间无上福田。」
(南传相应部六 预流相应201-293)
妙行就是身、口、意三妙行，是相应于身三，不杀、不盗、不淫；口四，不恶口、不妄语、不两舌及不绮语；意三，不贪、不瞋、不痴等十善业。直行即是其心无有邪取，佛陀或僧众共同制定之律法，皆不会找任何借口或漏洞来亏避。应理行即是离空有二边，能应一切理，圆满真实中道而行。和敬行即是求菩提、修梵行之人须互相友爱、敬重之六种事，所谓六和敬：(一)身和共住， (二)口和无诤， (三)意和同事， (四)戒和同修， (五)见和同解，(六)利和同均。四双八辈即是即四向四果。即预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果等四对八种。向与果合则为四双，分则为八辈。
由此可知僧团是有别于世俗的社会团体，是世俗社会所仿效与学习的对象，在佛入灭后，僧团除了佛法上的实践，也肩负着法的传承与流布，而信众于僧团中获得法益后，从更慈悲的角度，有物资的出物资；有力量的则全力帮助，让未闻法者听闻佛法；已闻法者更深入于法。而不要花费时间去寻找，哪位师父是初果乃至是否阿罗汉果。毕竟在各位没有择法眼时，去妄断分别任何人，只会徒增他人甚至自己的烦恼与困扰。
佛陀已说过，自洲以自依；法洲以法依，不异洲不异依，要依法而不依人。佛陀出现世间的珍贵，不在于佛的圆满报身，而是这无上法宝--八正道。
----------- 圣戒成就 -----------
对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。 (南传相应部六 预流相应 201-293)
圣者之所乐的是什么呢？五戒、十善是普世戒法，他是世间善法戒，也是出离世间的戒善根基，律法则是规范僧团在食、衣、住、行及医药等，能够无罪过、无过失共同生活的羯磨法。
一般刚学习戒法之人，因长时以来放逸的生活习惯，常会有意无意的触犯一些戒法，总会觉得戒律对他来说是绑手绑脚的，为了要卸脱或掩饰自己过失，常会找一些理由或原因，来摆脱原谅自己，所以对戒法会有破、穿、杂、秽等情事，如前面所说的直行者，是不会找任何借口或漏洞来亏避，应该以见纤细罪则生大恐布，如牦牛爱尾之心来持守戒律。
戒法、律法的多少与持守的分际，在其它宗派有时比佛教来得更多或更严苛，对戒法律法过分的执取、不通情理环境，则较容易落入戒禁取的状况，殊不知戒律除了不妨碍、触恼他人外，重要是自我身心依此能够沉潜下来，身心不躁动，心才能清净安住，三摩地因此而引发出来。
此四不坏净佛说为法镜经或法镜法门，而成就四不坏净者，于南传相应部六预流相应篇中，整理得如下之现生现得之功德利益：
1.能得福泽润泽、善润泽、安乐食。入无数无量大福德聚之数。
2.得富饶而有大宝、大财之大名称。
3.于获得四洲及获得四法，获得四洲是不及获得四法之十六分之一。
5.得顺修习六顺明分法!即于此一切诸行，当作无常观，无常即苦想，苦即无我想，断想、离贪想、灭想而住。
6.得预流，堕法灭、决定、趣向等觉。
7.趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅槃。
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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