在我们实际的修行过程当中，修行有两个阶段。
第一个是初学，初学者要学会用因果的法则来发现生命的规律。因为人都是生活在当下的动物，像我们年轻人出家，最大的优势在学教理上我们很容易去学得明白，但是对我来说也很难。对于年纪大的人来说，思维能力、智力水平在退化、弱化，他们可能学得慢一点。但对年轻人来说，最大的痛苦是在于，我们学了很多的教义，但是我们不知道人生是什么。佛教，或者宗教说到底，是给人生提出的综合的解决方案。但如果你都不知道人生的苦是什么，那你如何去灭这个苦呢？
而法门这个东西，年轻人如果没有真正知道人生是苦的，不知道怎么样去化解心中的苦恼和烦闷的时候，就会拿着法门这个小刀乱划，或者在别人身上动手术，结果别人跑了。或者在自己身上动手术，把自己弄得遍体鳞伤。这是实际的修行过程当中的一些状况，这个幽默很冷的。就把法门在自己身上乱刺一气。
事，无非有两点，就是我们用的方法是经典当中的方法——遍一切处——我们总想功夫成片，就是拿着刀逢人就砍。实际上，每一个法门都有它背后的独特性，以及它关键地方的使用着力点是不一样的。所以年轻人学佛是很苦恼的，虽然心智上有容易成熟、容易看破、容易不被尘世所困扰的这种倾向，这是很好的。
但是有宗教情结，对生死这个问题比较容易看得远、看得多的人，这样的人心里其实是很苦的，因为在这个问题上没有人帮你。你原来不学佛的朋友觉得你被菩萨骗了，你被和尚洗脑了。而信佛的人，中国人说：哎，信就信，不要这么当真好不好？他们是这样的。然后真正的修行人、看上去很自在的人说：“你的智慧没开”。感觉你修行很好的人呢，他对你总是非常崇拜，可是你的痛苦他不能体验。
无论什么样的一种状况都非常纠结。而解决这个苦恼的最好的方法就是不断地在苦的结果当中找到原因，然后你慢慢地学会在当下这个苦果当中，以当下的苦果为因，去得到一个好的果实。所以苦是必须要经历的，该吃的苦真的要吃的，没吃过苦是没有办法的。
那如果说你不断地体验，这个苦有一天你不想吃了，你从苦的结果找到苦的原因以后，当下次再发生这样的事情的时候，你会生起善果。因为以你看到的状况（即从苦果中找到苦因）为因的时候，你得到的结果是苦的还是乐的呢？肯定是喜乐的嘛。因为你知道这件事情如果原样继续是不行的，是行不通的嘛。
用结果去找原因，而这个结果一定是苦的。每一个苦都是人生成长过程当中的一个台阶。当然，如果你吃苦不记苦的话，你的台阶也太多了点。但如果说你吃苦能记苦的话，儒家文化当中也讲了，人只有不犯二过，当吃过一次苦头以后，第二次绝对不会犯，这是要有很强大的心智，不是一般人能做到的。
能不能做到“不犯二过”并不取决于你的意志。现在很多学佛的人，完全用的自己的意志品质在做与自己的一种对抗，在严格地管理自己。这短期内是有效的，长期的话，你的心会变形。压在石头下的草从边上长出来的时候，它也就跟我长的这样，像豆芽一样。因为它没有自然生长的方法的时候，它会用其他的方式去表现出来，所以十个和尚九个怪。
是的，我当年出家的时候，我看看身边的这些老和尚都这个样子，后来就暗暗发愿：哎呀，我这辈子也不要做一个什么修行人了，我要做一个快快乐乐的小和尚，至少心智要圆满，如果有点像一休哥，那就更好。稍微有点智慧，稍微能够“叮叮叮”能有一点奇思妙想，人生就会有很多的乐趣。
但是这个前提一定是自己吃了苦，但是苦没有白吃，白吃的苦那真是白痴。因为你只能一次一次地去诉这种苦，那才是轮回。吃苦不是轮回，一遍一遍地吃苦才是轮回。
这个是第一个，由果去寻求原因。然后在这个过程当中还要注意一点，因为感受是一个结果，我们不能离开这个感受。你要了解感受的源头，如果你对自己的色心，就是身体、心理不了解的话，那你是没办法修行的。
在因果的规律当中我们要知道，因果之间不是僵化的关系，因果对佛教的教义，哪怕它再重要，这个词汇，这个名相的表达方式仍然是比喻的表达方式。因与果是联想关系，比如说：这个人为什么秃顶啊？掐指一算，哦，他前世一定拔了很多鸟毛，他们家做烤鸭生意。大概就是这种关系。但是我们在实际过程当中不能做这样的联想，我们要了解自己的起心动念。
实际上，在实际生活当中，并不是因与果的联系，而是法与法的联系。就是每一件事情它都有其自身的规律。并不是要把精力放在解脱上，你要找一个解脱的原因。解脱的原因很多人认为是智慧，于是大家就去寻找一个叫智慧的因。但什么叫智慧呢？其实智慧是不同的问题根据不同的情境所表现的不同的处理方式，而不是不同的问题同一个处理方式。
所以，大乘菩萨道里面有一个字大家要谨记，对智慧的描述——度，你应该如何去把握这个度？度不仅仅是到彼岸，而是把握这个度。所以佛法当中对于极左的人你应该往右看，对于极右的人你应该往左看，所以很多人说你到底应该是往左还是往右？你给我说个明白嘛，佛教这个东西不可信，说得很矛盾嘛！因为人生是个中道，你肯定是在左右摇摆，这是佛教的教义。如果你不了解这一点，不想在自己的现实与理想之间找到一条解脱的通道的话，你就不会开始左右开始尝试，而走到中道这个能够让你解脱的途径当中，反而只是一味地去追求一个叫智慧的东西，那只是对智慧的崇拜，并不是真正的学佛。
很多人只生活在这些自己认为非常优越的方面当中，但是这个观念到底意味着什么？它跟生活应该怎么样发生联系？他的度实在还没有。他要么零度，要么沸点，中间没有折中的东西，没有适合的东西。
我们经常讲：烧饭要放多少水？没有人能给出答案，多少米放多少水。对会烧饭的人，放多少水都没问题；对不会烧饭的人来说，多放一点少放一点都是问题。你叫他多放，呼噜一下一舀子；你叫他少放，呼噜一下舀出一舀子。多少不是根据我们的意愿，而是根据规律，根据这个米来的，还有锅和不同的器具来的。那我们的度在哪里？不是照着书本上去走路，而是自己在走路的过程当中遇到了一些问题的时候看看书本上有没有答案。
如果这是一句经典的话，最终找到的信息只能是烧饭要放水。至于烧饭要放多少水，过去是那个样子，现在是这个样子，你要去不断调试，不断揣摩这个经文以及说这个话的含义。我们现在只是一个要饭的人，从来没吃过这贴药，你的病怎么会好？但是你还相信菩萨有一天会来救你，菩萨他也想，但是很忙，来不及。所以我们还是自己想想办法。这个度自己真的要去把握好，尤其是我们学佛的人。
在因果之间，首先要了解它是个比喻。而在每一个起心动念，在观察我们人生可能出了问题的时候，我们要抛开所有的教义去直面自己的痛苦和难受的点，你才能够找到原因。
我们在学因果教义的时候，不能被这些名相所困扰，而要从这个名相当中找到修行或者指导我们实际生活的基本生活小窍门。
原标题：《幸福的因果》第14课丨因果是一种比喻，而不是僵化的教条
文章转自微信公众号：那一座庙
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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