第20讲丨每个人都生活在自己的世界当中

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第20讲丨每个人都生活在自己的世界当中

　　第六意识（八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识）是我们的判断意识。判断意识当中分相分（认识的对象）和见分（认识的主体）。就是当你看眼前的人的时候，其实你永远看不到眼前这个人，你只是看到眼前这个人在识上面所变现出来的影像。影像等于相分的“相”，所以每个人都生活在自己的世界当中，从而对“相”产生判断。相分的源头是来源于前五识所产生的受，而见分则判断相分。

　　为什么不直接判断受呢？因为受（这里的受相当于“现量”）实际上我们是判断不了的，它中间隔了一个我们心理的微妙的活动，就是我们会把眼前自己所感知到的世界进行分别，用我们的思维逻辑（例如，名、句、文）和习气在分别。名就是名相，我是谁？昌乐。句，这个人好不好？这个人不是个东西。文，就是一句话传达一个观念。而实际上在进行这样的逻辑判断的时候，我们并不是对法与法之间的认知，我们被自己既有的观念所束缚住了以后，一切的判断都沉溺在自己既有的观念当中，根据自己既有的观念来判断。

　　而这个判断的来源尽管是来源于最初的感受，但最初这个感受，由于参杂了既有观念的有色眼镜，我们自己已经很难很难准确判断。因为我们的见分（认识主体）去判断相分（认识对象），这里有个识变，第一层变。在所缘境上识变见分和相分，然后见分再判断相分，得出来这个受。就是这个受是什么？是经过判断的感受。哎，你感觉怎么样？感觉很好；今天感觉很差；哎，别提了……这个时候你已经能感知到了。这个是个非常纠结的心理。当我们在根境识产生的最初的感受时，我们会立刻下意识的对这个受进行判断，而产生我们感受到的感受。

　　我们做个很简单的试验。（拍桌）我拍桌子这一刹那，我们意识到这个声音存在的时候——这什么声音？——这和尚脑子坏掉了，拍桌子。当你产生这样的判断的时候，各位，当时那个情景已经过去了，你所判断的（见分），只是当时那个“啪”的一声留在你心间的影像（相分）。因为这一刹那的事件已经过去了，但是你要认识它的时候，你的识有一种记忆功能，你所判断的只是你心间留存的那个记忆的影像。你对影像的认识来产生了这样的一个感受的结果。

　　各位，也就是说，当时当地的那一刹那已经过去了，因为法是迁流变化的——在声音上特别容易了解什么叫迁流变化——当你去判断你能感知的对象的时候，这个感知的对象已经是客体，不是主体。此法是过去法，已生已灭。各位，这个可能有点绕，但如果把这个理解好了以后，你对身边的什么事情都不会去执着，你都会去努力，而不执著。因为你的这个最终的感受实在有点像你认为的真实，事实上不真实。

　　但现在的人们感受的源头不是以根、境、识为前提的，特别对于一个身体健康的人来说，他已经忽略了根的觉知，也忽略了境的觉知，他只有自我意识当中所产生的感受的觉知，他只有判断力的觉知。那如果能够在这个基础之上有一个判断力的觉知，那也好。为啥呢？因为毕竟“啪”，刚才拍桌子那一刹那是刚刚过去，它还没有太多地远离事实，还是近于事实、相似于事实。但如果我们接下来再去了解我们内心世界的感受的话，可能有些差强人意了。

　　拍桌子所产生的直接感受是A（现量），我们下意识判A从而得出的感受是B（比量）。我们要了解，A是怎么产生的；然后再了解，B是在A的基础之上如何产生的，如何变化的。那接下来在B的基础之上，这个C受（参杂了我们价值判断的感受、非量）它是如何产生的？这是第六意识，在唯识学当中，还有一层意识，叫第七识。第七识是末那识，是我执。

　　例如，在超市买东西，你看上去是在选美不美、好不好。无论是美不美还是好不好，都是骗人的观念，最终的决定是你要不要占有它。如果这个感受是美的，是好的，你想占有它，你生起贪染之心。因为在这边已经有了结果了，你吃了第一颗瓜子，你吃第二颗瓜子的动力是来源于第一颗瓜子好吃。就是你吃的每一颗瓜子都不是（现在这颗）瓜子的味道，而是前一颗瓜子的味道，你懂吗？因为这是一个惯性，于是吃瓜子的人停不下来。因为他觉得瓜子实在好吃，其实他没有吃到真正瓜子的味道，只是吃了前一颗瓜子给他留下来的这个影像，他想复制。凡夫的喜乐，他要重复和复制，他从来没有吃过现在这颗瓜子的味道，因为他都是吃的前一颗瓜子的味道。他想复制心中的感受。

　　也就是说，当我们进入超市去购物的时候，尽管我们的判断力的标准是好与不好，美与不美，但事实上都是是否符合我们的观念、我们的标准。符合我们标准的，那我们就占有它，如果不符合我们标准的，我们就放弃它。所以很多人在超市买东西，有两个最纠结的事情。第一个，好东西太多，肯定纠结。还有一个，找了半天都没找到自己想要的东西。那也很纠结的。但是无论怎么纠结，那都是在自我的观念当中在处理这个感受。实际上，不仅仅在超市当中，在实际的生活当中，我们何尝不是如此呢？这是我们的价值观。

　　也就是说，我们内心生起的种种感受，全被我们这个自己的价值观所困扰。这里的价值观是生起来这受，这个受是C，我们已经知道ABC怎么产生的了，那接下来见证奇迹的时刻发生了。最初的感受是A，对A的判断形成B。然后在这个基础之上，A+B=C。也就是说，从原始最初的受（A）变成了主观判断（B），变成了我执习气（C）。C是我执，B是价值判断。

　　那我们的修行是什么？修行就是剥洋葱，先要剥掉C，包裹在这个C上面的这个我执习气，要净化我执当中那些错误的观念，然后在主观判断（B）的时候，要能够了解法的事实，再还原到A上面来。也就是说，虽然C是源于B，B是源于A，当中都有A的成分，都有最初原始的比如说我刚才拍桌子的那个体验。这个事情在历史上，在曾经过往的时空当中是已经发生过，但是，随着时过境迁，我们对它的认识其实已经没有什么意义了。

　　这话如果反过来说的话，那我们要了解到，修行是不断进化的过程，最终C是非量；B是比量，还要接近一分事实，这完全是主观的；A是现量。

　　要让自己，所谓人性当中的这些功能变得有效，而不是有害。我们现在的主观意愿，我们内心当中的自我意识，我们的执着、我爱、我慢、我痴、我见，这些障眼法让我们看不见这个世界到底是什么样子，也让我们看不见这个世界、眼前的人到底是什么样子。我们只是生活在自我沉迷的世界当中，从来没有走出去，这本身无可厚非。但是在这个过程当中，我们越来越远离基本的事实。

原标题：《幸福的因果》第20课丨我们都活在自我的幻象之中

文章转自微信公众号：那一座庙

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