前面我们所有的讲座，无论是佛法的正知正见还是感受的判断、感受的种类，还是因果关系，都是观念的树立，我们还没有涉及到所谓观法的内容。
这实际上是很多学佛人实际的状况，就是我们一直在试图用一种观念来替代我们自身的观念。所以，当自己学佛以后，我们会有一种明确的自我对话产生，就是原来我该吃什么吃什么，现在我尽管该吃吃，该喝喝，但是菩萨叫我吃素了，那这个肉该不该吃呢？
该不该吃有两点，第一，想吃的时候该不该吃？第二，我不想吃的时候，别人硬叫我吃我要不要吃？当产生这种自我对话的时候，其实是他形成了两个价值观。这种观念如何修正呢？不能从观念本身去进行修正，不能替代它，不能压制它。
很多人在实际的修行过程当中，简直就是自己跟自己的PK，看谁能把谁撂倒。结果，一次一次地把自己撂倒，一次一次艰难地从地上爬起来。无论是自己学佛的观念，所谓的信仰、信念越挫越勇，还是我们实际的生活当中的那些习气——所谓其性刚强，难调难伏——也是越挫越勇的时候，我们内心当中会形成一种分裂的状态。
观念的打开一定要从另外更深层次的角度，或者说视野更开阔的情境下去了解我们的心智，然后才知道这个观念是如何建立起来的。我们前期几节课基本上就是梳理我们内心当中既有的，或者是我们对佛教还没有产生的这种认识。我们并不是帮助大家树立一种观念来抵制、压制心里既有存在的这些观念，并没有叫大家把课堂上所讲的内容当成你人生的信条，而把你自己长期以来有的生活态度把它放下。不必要两者必取其一，而是把我们现有的观念进行一些小小的修正，稍微做一些改变。从不同的另外一个侧面，我们没有意识到但的确可以这样看的侧面来了解它。这就是佛菩萨的智慧，佛陀的智慧。
在一本佛教的研究论文里面，有一位大师级的人物，写下了这样一段话，当时我很不理解这段话，因为它对我的信仰简直是颠覆性的。他说：佛教六道轮回的观念并不是释迦牟尼佛觉悟的根本内容，它是印度传统文化当中既有的东西。佛陀的觉悟并不是基于这样的事实觉悟的，佛陀的觉悟是觉悟自身的生命。但是印度文化当中有的这种伦理价值观，佛陀并没有否定掉，他只不过是用自我觉悟程度的高低来决定六道轮回的人生是在于哪一道的抉择方法。他只不过是加了这个元素在里面。他把原来有的宿命论改变成了我们人人可以去改变自己的修行的方法，用更宏观的观念在世界观上进行一种人生的定位。
这个观念一开始我听的时候，我觉得简直就是否定了佛教的六道轮回观，说这个不是老佛爷说的。你要知道，中国人学佛都是从六道轮回开始的啊！后来了解了他的说法之后，才知道，佛陀对于世间法的态度，真的是跟《金刚经》所说的一样，“一切法皆是佛法”。凡是有益于身心修养的东西，我们不要去排斥它，怀着更开放的心灵去了解它，去接纳它。尤其是当有些人抱着一些既定的生活观念来到寺院的时候，很多时候他并不是想接受别人的训斥，想接受别人的改变，他是要宽慰，需要别人的肯定，可能需要换一个角度来看待自己的人生。那这个角度就决定了他是否能够感受到佛陀智慧的最重要的一点。所以我们在学佛的过程当中，尤其是弘法的过程当中，我们要善于在自己的生命当中找到不同的角度。
那天我遇到一位摄影师，他说：摄影是个很有意思的事情。哪怕同一个地方，你不断地去拍照片，不断地去观察，随着光线、时间点的不一样、心情的不一样、还有一些偶然因素的不一样之后，哪怕有些许的改变，会拍出非常不同的东西。所谓习气的基本就是，我们始终站在同一个角度在看待我们的人生，在面对自己。那如果换一个不同的角度，对浅的人或者深一点，对深的人或者浅一点，换不同的角度来看待自己的人生的时候，人生有很多很多情理之中、意料之外的惊喜。
观念的转变会给我们的人生带来这些。但是仅停留在观念的改变上，对我们的修行看上去是有帮助的，因为人的思想改变了，行为很容易改变。
昨天我看到大家坐这里抄这个经，真的好像回到了学生时代，又不是那种别人叫我们学习，而是自己很愿意在这里学习的这种状态，很自在。但是如果有一个人想方设法让大家坐这里，一定要把这个作业做掉，你是要给另外一个人一个交代，给菩萨一个交代，而不是给自己一个交代的时候，可能昨天的景象没有那么祥和吧？每个人内心当中都会供养出不是一份清净，而是一份嗔恨的时候，你会觉得空气几乎凝结了。然后每个人都在用自己的方式在对抗，在等待结束的那一刹，那就是下课铃声响的那一刹那。可是昨天没有啊，因为观念改变之后，很多事情我们能欣然接受。
有个法师在他书上经常会说这么一句话说：一切都是刚刚好。当我们觉得，一切都是刚刚好，欣然接受它的时候，我们心境、感受力、对生活的态度和味觉都会发生很大的变化。
原标题：《幸福的因果》第17课丨六道轮回，其实是印度古已有之的观念
文章转自微信公众号：那一座庙
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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