觉悟者，我简单归结成三句话：第一个，由果及因，细致入微，但去除烦躁之心、浮躁之心，去除功利心。浮躁之心不可有，有了浮躁心以后，他反应过激。
当然还有一个，由因及果，这里需要的就是信心和耐力。我们就说播种这件事情，因为在我们实际的修行过程当中，在播种的那一刹那，你不是收获种子，意味着你要把仅有的口粮不要吃了，把它扔到田里去。这也是我们为什么很多人纠结的一个原因。因为没看到结果的时候，为什么要把这个种子扔到田里去？这是一种失去，不是一种收获。
不但要失去种子，还要加付出行动，就是田间管理。在所有的种子的丢失与田间管理的不断付出的时候，如果你没有信心能结一个果的话，各位，这太磨人了，你不觉得这简直要杀了我吗？求求你杀了我不要让我修行了。
因为在没有产生结果之前，全部意味着要付出。如果没有信心的话，这里的信心不仅仅是从因到果的信心上、情绪上的坚定，而是要见法——见到法的规律，见到有人这样做后来成佛了，这就是坚定。告诉我们，从原因到结果是有人这样做的。
我们很多时候认为信心是一种情绪，各位，或者说你放大了你的种子的功能，或者说你把你的田间管理赋予了高尚的人格。那如果是这样的话，将来只结了一个小小的果的话，你心里真的会不愿意去接纳它。
为什么呢？因为他在这个过程当中不断不断地加进去自己的主观意愿的时候，不知道将来到底产生什么样一个果，而当这个果大大地低于他的预期的时候，在果产生的时候，他不是高兴，而是产生出强烈的挫败感。这个挫败感使他再也不会种下种子和耐心的田间管理。然后成为恶性循环。
所以，在这个里面，无论是对种子的付出，还是田间管理的耐心，它的前提是一定要见法。而我们现在，看上去这个信心是要见法，就是见到曾经有人这样做他成佛了。但你要对成佛这个概念要了解，不是空泛的。不是拜了两天佛就想坐在上面吃苹果。这个是慧律法师说的，很对哦！
很多人拜了两天佛就想坐在大殿上吃苹果，或者是要让身边的每一个人都恭敬他。当别人不能恭敬他的时候，他的神性变成魔性，他会作怪、作法，会让自己变得高尚。于是他的生活像孔雀一般，这边很灿烂，这边光屁股。他是绚烂的生活，向别人炫，但是他不知道，尾巴竖起来的时候，光屁股也露在外面。这实际上是很多人的修行生活呀！
那也就是说，在他实际的修行过程当中，他是为别人修的，不是为自己修的。为别人修很痛苦啊各位，为自己修才自在啊！所以这里的见法，这是一个我们最需要努力的一个正知正见！因为在这个过程当中，我们都是付出，没有一件有收获的。即便有所收获，你这个果也太小了。
正知正见应该从初发心一直贯穿到成佛，这样的机理是很多人在学佛的过程当中不断地放弃，不断地拾起来，不断地放弃，不断地拾起来的一个重要原因。
不断放弃有的有果，或者没有，或者太小。不断捡起来的原因，在挫败感上又重起信心，重新燃起信心的最主要的一个过程，它内在的这个情绪还是有的，还是向往解脱的。但你知道，明明是一个连自己都觉得不靠谱的理想，又要去播种，又要去付出，就跟很多人一天到晚到庙里出功德一样，真是苦啊，苦啊，你能看得出来真是苦，但是他们仍然这样做的时候，你知道，你老让这个牛耕地，不让这个牛吃草，老让它经历风雨，不让它见彩虹，这个日子怎么过呀！
所以修行人从来不是做一件苦事，只有众生才会干这种吃力不讨好的事情。所以，由因及果的过程当中，这是很需要去耐心寻味，要一步一个脚印来做的。尤其是种子在田间管理看不到希望的时候，要有这样的信心。
当然还有诀窍，就是种子生根、发芽、开花、结果，如果你有足够的细心和耐心、敏锐的观察力，你可以与你付出的这个种子一起成长。一起成长的时候，你每天都有不同的惊喜。
也就是说：你不要在高亢的情绪之下，而在敏锐的观察力，所谓定力之下。你要了解，这个种子在生根了、发芽了、开花了、结果了，然后，在这个过程当中，你的心境把自己功利的节拍器拿掉。随着这个法的因缘果报一起成长的时候，那整个一切过程就是结果。
因为我们的果一定是因产生的，而因是远离于果之外的。但如果你知道这一切的话，整个过程就是每天有变化，每天有结果的时候，人生会变得不一样的精彩。你要去除这种功利心，要有这种炼心的能力。这的的确确是一种能力，不是一般人都有的。一般的人只在信心上做文章，没有在法上做文章。
这个是由因及果。还有一个是因果自然，唯仗缘起。
各位，因与果之间是有必然的通道的。这个通道是什么？我们的注意力其实不需要放在因上，也不需要放在果上。如果你们家有种子的话，你觉得你的种子太重要了，种子是重要，种子从播下去的那一刹那以后，它就不再是你所要关注的对象，而在于缘，在于你的土壤、风吹雨打、日照情况。
所以，只有情绪高亢的初学者才把自己的因、果看得那么重，真正的修行是在缘上。因到果之间，唯有缘才是通道。就是你要不断地撮合使这个果生起的因缘。
在这个过程当中，你撮合可以，但要把心理的节拍器给它拿掉，千万不要拔苗助长。拔出来，有没有生根呀？放进去，死翘翘了。再拔出来看看，萝卜有没有长大？再放进去，又死翘翘了。你要把功利心的心给它放下。你要感受，为什么快乐的感受没有生起来？你的因在哪里？果在哪里？而你要找这个缘，促使它的缘。
在所有的缘当中，因缘、等无间缘、所缘缘还有一个叫增上缘，它的范围最广。增上缘是，除了自身一法，其他所有的法都是这个法生起来的因缘，都可以有帮助。增上缘有逆增上缘和顺增上缘。顺增上缘是对它有帮助，逆增上缘是对它有损害。
所以下雨可以滋润这个树，让它有更多的水分和养分。但是刮风呢？刮风是摇啊摇啊摇啊摇，终于摇到根茎粗壮、发达了以后，它会越长越高。所以逆增上缘看上去是有破坏的东西，其实有帮助。因为有个基本原则，法不自生，唯仗他缘。除了自身之外，所有的法，就是你要淡化自己的功能之外，所有的一切法，人、事、物，都是让自己生起欢喜、解脱自在的缘。
我们要淡化果，淡化果的功利心，淡化对因的敏感心。而在因果之间实际的修行是缘。缘除了化解冲突、矛盾的程度之外，更重要的是，要把很多善的、美的因缘撮合在一起。这是因果。
简单地来讲，果是大海里面的海浪，而这个因，不是弱化了的微细存在的状态，而是整个生命存在的这个状况，如大海里的波浪和大海之间的关系一样。感受也是这样，我们的情绪常常吸引了我们所有的注意力，以至于我们不顾自己的健康，有自残倾向的人还会损害自己。我们把生命所有的注意力都关注在这个感受上的时候，忽略了感受生起的因缘，而感受它只是果。生起感受的因不是一个原因，而是整个大海存在的这个体量支撑起这样的浪花。如果这个你不了解的话，如果没有看到整个大海的面貌，你要想去研究这个浪花的话，你是徒劳的。
所以修行对我们来说，路还很长。人总是有个幻觉，觉得自己理解到了就是做到了，理解到跟能做到中间你要弱化你的业力和愚痴心、贪心和嗔恨心。如果你把这几大力量化解以后，你可能真的能做到。但如果没有的话，你可能做不了。
原标题：《幸福的因果》第16课丨因果之间，实际的修行是缘
文章转自微信公众号：那一座庙
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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