“因果”可以说是佛法里最热门的一个词。为什么要讲因果？是因为感受与生命之间的关系。不管是眼、耳、鼻、舌、身、意，还是色、声、香、味、触、法，都是通过感受我们才经验到、体验到的。
但是要知道，感受是生命的一部分，不是生活的全部。我们在常识的观念当中，把我们当下的体验当成生命的百分百，但是它是生命的部分而不是全部。如同波浪与海水一样，现在最有聪明才智的人总是在研究波浪，无论是大数据还是小数据、统计学还是动力学，把每一个波浪都充分地研究得当，用所有的数据把它表现出来。
可是他们忘记了一个基本事实——波浪等于大海，但又不完全等于大海的是，波浪是部分，而大海是全部。波浪只是大海所溅起来的浪花，而感受也是生命在当时、当地、当下发出来的浪花。所以你一定要了解它的因缘。所谓的感受是一个果，而生命的基本功能是因，果是通过因表现出来的，这个因果关系一定要了解。
但是我们现在人所了解的因果，其实都不是真正的因果关系。因为他内心当中会有贪心、会有嗔恨心，他对感受的来源把握得不是特别充分。
第一个，对于因果，凡夫重于果报，“不是不报，时辰未到”。对因果关系，凡夫就只能有这样的认识。好人有好报，不是不报时辰未到，这还好。坏人有坏报，不是不报，时辰未到，你想这是多大的嗔恨心呀！恨不得把那个人拉去宰了不行。
重于果报，其实是重于结果。重于结果最大的问题是，我们想用结果来检验过程是否得当，这本身是没错的。但当结果产生的时候，过程已经过去了，这是一个无法逆转的事实。也就是说，结果是没有办法改变的，结果已经成为事实的时候，你已经没办法改变过程了。除非懂得因缘果报的时候，你注意力的重心、观“法”的能力，让你在过程上就能了解到会产生一个什么样的结果，那才行。
从过程到结果，这是法的规律；从结果到过程，这是凡夫只能看到的人生的一种现状。而对这种现状，要么觉得自己很幸运，要么觉得自己很不幸。无论幸运、还是不幸，他的人生都处于被动产生结果的状态。而这种被动产生结果的状态，可以让一个再有自信的人都觉得自己很悲催。因为他的人生毕竟不是他自己主宰的，尤其那些没有能力的人、无能的人，简直非死了不行。
幸运的人总的来说还得到一个好结果，无论是罗汉果还是其他的什么果，他总是结了一个果。但是对于不幸的人，对于当下的恶果，他生起极大的愤怒之心，所以你要跟不幸的人打交道，那真的要有很多的耐心。
不管幸与不幸，当结果已经产生的时候，再想回顾自己人生的过程，这一辈子是否值得，是否有价值的时候，其实这一切已经过去了。就像现在的家长埋怨小孩子：你怎么考得这么差？没办法，埋怨他，结果已经产生了。你要想他考得比这次要好一点，怪他是没有用的，怪他反而是对小孩子信心最大的打击，让他心中生起一种愤怒的理由，这种愤怒会转变成一种叛逆情绪——你要我考好，我偏不！我偏不学，你叫我难受，我叫你难受！嗔恨只能产生这个。
嗔恨的直接反应就是，我想让我不痛快的人也不痛快。我们都有过这个嗔恨心吧，你有过吗？就是这样，让我们产生原因的这个人不痛快。这也是为什么很多家庭有隐形暴力、有家暴的最重要的一个原因。所以我们面对困难的时候，最好能够给自己找出解决问题的方案，否则的话我们处于这样给予痛苦与被痛苦煎熬的轮回当中，这是出不了的一个死胡同。
用结果检验过程，还有一个问题就是，我们生活在当下的世界当中，如同我们没办法看到火腿肠的横切面，你不知道当下这一刹那在你人生的过去、现在、未来当中占一个什么样的位置，起一个什么样的功能。没有赵本山说的昨天、今天、明天，你只看到今天这个剖面的时候，你把剖面当成全部，把局部当成全部，是我们很多时候不能够放下的一个重要原因。如果你真的知道明天太阳还会升起的时候，人不会活得这么纠结。有时候人是非要把自己逼死不可。
所以看到这根火腿肠的剖面的时候，我们当下的执着让我们只能够看到眼前的事物，我们不能看到过去也不能看到未来，人生便处于进退两难的过程当中。这是，我们只能对当下的救命稻草做一番研究，只能执着这根救命稻草。这尽管对于智者们看来这是一件非常可笑的事情，但是智者们心中暖暖地生起了大悲心。他说：所有的众生的苦啊，都是源于无明，也就是不了解法的真相。这是重于果报。
还有一个就是我们刚才提到的，除了重于果报之外，凡夫还有一个问题就是我们总是被结果推着往前走。佛法中讲的业力就是指，你实际的现状当中所潜在的习惯、习性的力量，当我们不能了知的习惯、习性的力量时，我们便被这种力量牵着走。有业力，也有觉知力。每个人的我执、我们心中的这个贪心其实是一种觉知力。只不过这种觉知力，想高举自我能改变的旗帜的时候，他实际上是被业力牵着走，这种状态很痛苦。因为他觉得能的事情遇到了不能，这是内心世界的挫败感，尤其有些人做企业做得非常成功或者说做和尚做得非常了不起，但他对自己没办法。
你知道一个有能力的人去做一件自己极其没有能力对付的事情，这简直是颠倒的事情。所以这种颠倒、这种挫败感，还不如我们这种什么事情也不会，但是就觉得自己是个无能的人来得心里坦荡自在。因为他的心里的落差，这种我执与生命潜在的力量他没有观察到的时候，这种强大的落差让自己陷于了痛苦的绝境当中。因为他的情执认为自己能够解决，而实际的状况又不是由他改变的，这就如同人被丢在大海里面，你很难得不随波逐流。那怎么样去改变？除非你能了解生命潜在基本的这种状态，而不仅仅从表象上、从结果上去判断它。
这个是所谓凡夫所认为的因果。
现在的因果，特别我们读了《地藏经》以后，《地藏经》当中都是基于凡夫的观念推演出来的报应因果。报应因果虽然有作用，有震慑力，但是在实际修行过程当中很难落实。
原标题：《幸福的因果》第13课丨懂得了因果的规律，才能主宰人生
文章转自微信公众号：那一座庙
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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