感受的判断当中主要跟大家分析三个概念就是价值观，就是善、恶、无记三个价值观。
中国的道德跟法律往往是纠结的，所谓忠孝总是不能两全的。比如说我们常讲的一个故事就是，有个小偷在偷东西的时候被抓起来了，偷了两个馒头或者偷了点包子。抓起来痛打一顿以后，问他：“你为什么要偷这个馒头？”他说：“我家里有卧床的老母快饿死了，你打两下就算了，赶快放我回去吧。”
从社会伦理上来说，偷别人东西是错误的。但是从中国人的家庭观念来说，真是大孝子呀！对这个店家来说，这个人他这个行为是错误的。但是对这个儿子或是对这个儿子的妈妈来说，这个儿子没白养，是个好儿子。
那到底谁对呢？当事人两个都认为自己对。是的，每个人都有自己的理由。但作为旁观者来说，你能告诉我谁对吗？每个人在做这道题的时候，至少要回答三个问题——偷东西的人的对错、被偷的人的态度和我们旁观者的态度。三方对于这一个事件的态度，是三三得九，至少有九个答案，我们在九个答案当中徘徊。这实际上是我们中国人内心深层次的矛盾。
“什么是善？而什么是恶？”对不同的人来说，有不同的标准。对于大部分人来说，善就是好，恶就是坏。对于自己不利的就是坏，对于自己有利的就是好。
这个观念本身是没错，有错的是，鱼和熊掌出现的时候你需要做出抉择；你与他人利益发生冲突的时候，你又需要做出抉择。因为大家都趋向好的时候，一个好两个人都想要的时候，最好的办法是一人得50%。但是你觉得你必须全部占有它的时候，那两边就要打起来了。
所以经典上释迦牟尼佛说：价值观不独立的人，人与人争，家与家争，国与国争，族与族争，争的是什么？争的看上去是自己的利益，其实是价值观发生的冲突。这是我们作为一个凡人，我们最纠结的一种状态。
特别是学佛了以后，学佛的人你知道吗，哎呀，他为什么学佛呢，任何一个人的行为都想让自己过得好一点。但是书本上说“吃亏是福”，哎呀这个吃亏呀，那就不是吃咸鸭蛋了，那是吃臭鸭蛋，这个吃下去呀，有得不得消化，但是菩萨又叫他吃。自己的好东西都要让给别人，他心里这个纠结呀，你不知道。因为我纠结过。
我们刚才讲的所有的善和恶，不但是从自己的私欲而来，而且是沉迷于私欲当中的人来进行对于自己生活的“贼喊捉贼”的判断。为什么说是“贼喊捉贼”？因为当你判断自己是否是个好人的时候，你又是裁判员又是运动员，当然可以给自己打得很高的分数。所以大部分人在实际的生活当中，除了修行人觉得自己业障深重之外，大部分人都对自己感觉良好，即便是自卑的人。
对于自卑的人，佛教里面有个专业的名词叫卑慢。他不是真正觉得自卑，他觉得自己应该比别人好，但是就是被这种埋怨自己为什么不能比别人好的情绪给困住了，叫卑慢。一个叫傲慢，一个叫卑慢。不管是过于自信、还过于自卑，都是自我评价体系发生了问题。
为什么我们这里说是沉迷于自己的私欲当中给自己的一种价值判断呢？因为我们都是从自我观念的评价角度来，分析善跟恶的概念。如果说我们用规律的、法生起的因缘果报的角度（此处的“法”，即一切物质与精神现象，正所谓“万法因缘生，万法因缘灭”），来分析善恶概念的话，大家可能就容易得到一个比较好的答案。
为什么说从规律，从因缘果报的角度来看待现在我们实际的状况呢？因为你看到了从因到果的过程，你就知道我们现在的立足点是在哪里，哪个过程发生了偏差，我们应该怎么样调整。
首先，我们刚才说的善恶等于好坏，私欲是我们的标准，这完全是从果上来进行判断的，是不是？如果从果上进行判断的话，那这个好坏，善就应该是好果，而这里的恶是恶果。恶，就是我们厌恶的状态。厌恶的状态是什么？是当我们面对自己不愿意面对的这种状态时，心里生起的埋怨的、不满的情绪。
而厌恶的状态对法（同上面的“法”，在这里可以理解为当前的状态）本身有没有改变？没有改变。所以，从我们当下产生厌恶情绪的那一刹那，我们并没有认清客观事实。之所以觉得厌恶，只是我们不愿意生活在这种情景，不愿意生活在这个果的状态。但是你想逃，或者说你想抗拒，那是无谓的。因为果已经产生，不可能改变。
在这样的状态下，你所要做的是放下自己心中的厌恶情绪来真正看到法（同上）的事实，看到它为什么会产生我们不愿意看到的恶的结果。恶等于恶（wu），厌恶。而这里的善果是乐果，如果从结果上来判断的话，它是喜乐的，能够符合我们愿望的结果。
从果的角度来说，如果善是我们愿意看到的结果；如果往前推， 把善作为因的话——因为没有任何一个人，不希望我们的人生得到一个好的结果——就是当我们现在开始努力，或者不努力的人，他心中都有一个希望，就是希望自己越来越幸福。所以这里的善从法因缘果报生起的这个基本规律来说，如果这个善我们把它当成因的话，这个善就不是善良的善，而是积极向上的善，就是向着好的结果的方向。没有任何一个人他在当下对于自己未来的初衷不是好的，这是因。只是他在所谓的缘与果上他没办法控制。
与其说他没办法控制，不如说他没有去控制。因为他是根据习气、习惯、习性自由发展的。自由发展的过程当中，又有惰性和贪心的时候，自然而然就产生这个错误的结果。所以这里的善应该是向善，向好的方面发展。但是每个人的初衷是向好的方面发展，但是结果有没有向好的方面发展呢？这不是说我们想得到一个好的结果就能得到一个好的结果的，而是要我们积极努力地在当下对于未来的每一点点努力的时候，我们都要不是往下，而是六道轮回中是慢慢往上的。积极向上的上。
也就是说，你当下判断现在是不是有一个好的结果，并不一定要符合你的喜乐，而要符合法生长的这个好的结果的规律，是不是它在往你所期望的那个结果在生长。善应该是向上的意思。那如果说，如果从这个角度上来说，那任何的价值观，我们刚才讲的，家庭伦理的冲突，人与人之间的冲突，你对自己评价的冲突，甚至你对菩萨、你的信念摇摆的时候价值观的冲突它就没有问题了。所谓这里的善是从因的起初的善，好的初衷一直往好的结果的一种努力。而恶是最终没有去努力的一个结果。这是因与果之间的一个问题。而因果之间有个缘，缘不是我们现在所要讲的，后面会讲到。
如果了解了这是善恶的一个真正的标准的话，那在实际的修行过程当中，你随时随地可以判断法当下你的状态是善的还是恶的。即便是恶的、向下的，你也要往善去努力。如果现在是善的，这个趋势是很好的，你的k线图是往上飘的，那你仍然要更加努力。惰性的惰，就是下行的心，放弃了，任由生长，随着自己习性、贪心在生长。如果说，你随着自己的惰性在生长的话，它肯定向下。惰性就像石头掉到水里，它会以最快的速度用自己自身的方法去找到那个最深的水底，躺在那里纹丝不动。而如果说向上的话，那它就是爬山虎，森林里无论环境多么艰难，只要它有一点点机会，它就努力地向上攀爬。哪怕这个过程是很简单的，没有下行通道过程那么快，那么爽，但是它很努力地在向上攀爬，而且无止境的，山有多高，它能爬多高。
如果我们理解了这个善恶的话，随时随地去观察我们当下这个状况的话，修行的法门是不是有了？无论是念佛的，还是打坐的，还是修止观的、持咒的，除非你自己沉迷于这个我执、私欲当中，如果稍微有一点点理智，不需要很大的智慧，稍微有一点点智慧的人，他都能够明白自己这个状态是不是应该更加努力一点，还是已经走向下行的通道，马上要掉头。所以善恶，一旦我们理解了向善原来是向上的意思，不仅仅是做好事，而恶是我们面对困境不想努力，厌倦、嗔恨的这种状态的时候，人生的很多问题就变得相对的简单了。
原标题：《幸福的因果》第9课丨为饥饿的母亲偷馒头，是行善还是做恶？
文章转自微信公众号：那一座庙
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
