第一个问题就是谁要幸福，当然是我要幸福。这话也就是，这个观念来源于念佛是谁。就是把你所有的思绪不要过多地放在观察你的环境、改造你的环境让你更加自在和喜乐，而要放在（因为你要幸福，每个人自己要幸福的时候）把注意力应该更多地放置在我们的内心世界、我们整个生命体当中。就是解脱之法唯从心起，不从他求。这个他就是外法。
那如果说我要幸福的话，那我是谁呢？或者说，我从哪里来呢？接下来的问题就是，我要往哪里去呢？你必须把这个弄明白。就是我们在解开人生的很多症结的时候，一定是从宏观的到微观的。
所以大家看佛教的理论的时候，无论是佛教的世界观，是先到世界观，六道轮回，这是世界观，南瞻部洲、北俱芦洲，这个是世界怎么样一个形成。然后再到微观的人生观。人生观当中，再到起心动念的禅定。这基本上是这样一个次第。就是你先要确立，画地图，或者说你看地图，首先不是看，你要找到位置。先要找方向——上北下南，左西右东。你把方向给看准了，那才行。
那首先我们看的方向就是到底谁要想幸福这件事情。你要弄明白，这是很容易有答案的。当然我要幸福。各位，你要幸福，很简单的一个常识就是，你与他人发生冲突的时候，你会用错误的方法来解决你当前的问题吗？用错误的方法得到的是错误的结果。幸福是一个结果，各位，如果你要想幸福的话，你必须要用得到幸福的方法去解决你眼前的问题。因为这个事情是你想要的结果。有的人他破罐子破摔。比如说，狗咬你一口，哎，你也趴在地上咬狗一口吗？按常理都是这样的，你骂我我可以骂你的，是不是？凭什么？凭什么我给你骂？我马上把你骂的比你还凶。你骂我是王八蛋，我骂你祖宗，你祖宗都是王八蛋。结果王八蛋弄到一起了，全是王八蛋。
你要搞清楚，每天你要问自己，到底谁要幸福？如果是你的话，想要更多，就必须承担更多的责任。你又想要更多，又不想承担责任，这是懦夫行为，不可能解脱的。你不可能得到你想要的。也就是说，如果你想要幸福的话，在你与他人之间，你要表现出更多的协调能力，更多的化解冲突的能力。至于你内心当中的冲突，那还是另外一回事。所以烦恼是你自己的，是你与他人之间的事情。你要问自己：谁要幸福？如果你要幸福的话，各位，拿出你的聪明才智吧！因为你想要一个很好的结果，这个是没有任何疑问的。
当然如果说你不要幸福，幸福这档子事跟我没关，哎，那你爱干嘛干嘛。但如果说你想要呢，我想在座的，没有一个人不想要幸福，是不是？那你想要的更多，就意味着你要承担更多的责任。而承担更多的责任的过程，他是产生这个结果的这个艰难的过程。
就跟老母鸡下蛋一样，蹲在那里，下了蛋以后咯咯咯叫，高兴得不得了。但是蹲在那里很难受，你知道吗。它这个过程是必须你要去承担的，尤其你要对别人的理解，对别人的宽容，要让他能够理解你。因为，要让他能够理解你的时候，理解是一种幸福感的时候，那你要首先去理解他人，没办法的。每个人都在等待的话，最终每个人还是在等待。必须有一个人要先付出，谁要先付出？谁要先努力？有明确的觉知能力、想要一个好结果的人先付出。因为你想要更多，你必须承担更多责任。那就每天问自己：谁要幸福？昌乐要幸福。想开点吧，想开点，不要对别人计较。想开点，每天更加努力一些，因为还没努力到，还没努力好嘛，还有这么多的业障，还有这么多的不满。
我说的这些就是，要想承担，要想得到更多的幸福，要想实现更多的使命，实现自身更多的价值，没有办法，只能学会去承担更多的责任。如果没有学会这一点，你又想得到一个好的结果，又不想承担责任，那修行是难以有长足的进步的。因为我们这个社会，现在每一个人都是一种消极的状态，每一个人都在等待。如果每个人都在等待的时候，作为我们修行人，修行人是觉悟，有觉悟，你已经发现自己需要改变的人，你还在等待的话，那这个世间到底应该怎么办？
所以，我们的问题是：谁要幸福？我们的答案是：我要幸福。我要幸福，那我们就要行动。这其中，除了面对困难的勇气之外，更多地要提前行动和担当起更多的责任。如果没有这个意识的话，你只想一厢情愿地觉得佛菩萨会来接你，会来帮助你的话，了能等来的是人生更大的问题。
这也是为什么恩格斯说：“信仰是麻醉人们心灵的鸦片。”我们总有一个幻觉，就是我们相信佛菩萨以后，佛菩萨总来帮我们。不是有个故事吗，有个人在小岛上，洪水涨起来了，他是相信基督的。有一个人渡船来载他：“走啊走啊，我们走了！”没走。再有一个人来接他：“走吧走吧！”“我不走，我要基督来救我。”后来还有一个人来救他：“走吧走吧，快了，水都到脖子了！”他也不走，他相信天主上帝会来救他。后来真的捡了上帝以后，他问：“你为什么不来救我啊？”上帝说：“我派了很多人去救你，就是你没跟他走……”
我们总有一个幻觉，我们相信一个人，这个人肯定会帮助我们。事实上，当我们学佛的时候，我们除了在佛菩萨这里要学到智慧之外，更重要的是我们要学会去帮助别人而不是等待别人来帮助我们。
等待，一味地等待别人来帮助我们，这只能使我们人生的问题越来越严重，只不过是在你最苦难的时候，你相信有人来帮助你，使你不会倒下。这是有这样一个功能。但是，如果你已经度过了你的沼泽地带，或者说你已经度过了刚刚学佛的那个阶段，你仍然还会相信有人会来帮助你的话，你还没有行动起来的话，那你不是一个佛的弟子。你真的修的是他力法门，而佛法是自力的法门。
原标题：《幸福的因果》第4课丨幸福，是等不来的
文章转自微信公众号：那一座庙
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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