第一个是凡夫的状态，没有一个人不想过得好，不想自己幸福、身边的人幸福。我们都有这样的善心——这个善心，我觉得就是一切皆有佛性的根本——就像没有人会拒绝喜乐，没有人会打心眼里拒绝一个面带平和微笑的人一样，这是我们的佛性，这是人生而有之的最基本的东西。如果你把自己的这种东西丢了，那彻底走向自暴自弃的这样一条不归之路。
虽然我们有佛性，但是在实际的生活当中，我们怎么总是会得到恶果，总是不愿意面对自己当下的困境呢？
有两点：第一，仍然有求。就是你的心气过高，欲望更大。目标订得太高，你是丫鬟的命，小姐的心，于是一场场“甄嬛传”在上演。你对自己自身并不了解，并不知道自己应该怎么样。
还有一种，就是情绪，很多负面的情绪把自己困扰了。其实你应该过得很好，你已然过得很好。特别像很多人，他们在实际生活当中，在旁人看来过得真是特别好，他们简直是天上享福，自己却感觉在地狱当中生活。这个天地之间真的不是别人给划出来的，要是别人划的话，我们只要努力，像别人眼中幸福的人那样活着就好。《非诚勿扰》里有位女嘉宾说，我宁愿坐在宝马里哭也不愿意坐在自行车后面笑。我想你是没哭过才这么说，要哭过了以后，真的不知道笑的滋味是什么样的。
所以，有的时候我们被重重的情绪困扰，导致走向了一条从善因到恶果的道路。这真的不符合逻辑，为什么我们有这么好的心，却让自己陷于无尽的困境当中？我们总觉得自己生活在逻辑当中，总觉得一切事情是合理的，天知道这件事情是伤天害理的事情。我们基因里面有最好的因，但是却得了最坏的结果。这个心真是非死了不行。
所以菩萨对娑婆世界的众生解释叫“堪忍”，要是菩萨这样活着，他老早死掉了，但是众生依然坚强地活着，他能忍啊！这么多的苦他都能忍受，他都没有放弃，可是他就不会转念，他只在忍上。他经常忍无可忍无需再忍，现在这个社会很多都是这样的情况。他不知道在因与果之间有一个缘，而因果之间他需要有种瓜得瓜，种豆得豆的精神。
也就是说，你想要得到一个什么样的结果，你不能从这个结果上去努力，而要从因缘上去撮合它们。用你的智慧，用你的能力去促成它们生长的因缘。比如说把豆子种在地里，然后辛勤地做田间管理，然后自然而然就会拥有你的收成。你不要问：“奇怪这豆子怎么会长出来的？”“奇怪他们家怎么会收这么多豆子的？”所有的奇怪都是对法的不自知和不了解。这是第一个。
第一个当中，说明众生虽然有一颗很好的心，虽然我们天生都有一颗成佛的心，都有成佛的基因，但是我们的生活因为心无力，所以随业流转。而我们的业力当中有三个东西是最不可取的。
第一个是惰性，就是哎呀，算了吧，何必活得这么累？人活着就是要被“天将降大任于斯人也，必先苦其心志、劳其筋骨……”没办法的，因为你想要一个很好的结果的时候，你必须对这个过程负全责。所以人生是来不得半点马虎的，而惰性是我们心不喜欢用力，不喜欢处于自力的状态。为什么这么说？很简单，为什么我们脱离婴儿期以后就不用腹式呼吸，而用腔式呼吸？因为在上面呼吸的时候轻松嘛。那为什么练功的人他一定要气沉丹田，有意识地用腹式呼吸呢？因为这里是生命力的体现嘛，你有意识地去调动它的能量的话，会更好。但是我们常常处于失念的状态。
还有，打坐的人你会注意到，我们会有意识地深呼吸，吸气是有力的；但我们的呼气没有用力，呼气基本上是泄气。那你的修行还修得好吗？要让自己的气息用自己的心力有意识地推送出去，那才是呼气。当然大部分的人都处于不自觉的状态。因为吸气没办法，不吸要死的嘛是不是。还有更多的人会叹气，叹气就是一种不好的状态。我们不习惯自我管理，总想能尽量少一点努力、多一点幸福，这是我们最大的惰性。
而我们的惰性当中还有一样东西——惯性。惯性在因果的法则当中，是指从因到果的过程有一个延迟效应，它不是一下子能长出来的。也就是说，如果现在你口袋里有很多钱的话，你当然可以不努力，因为你口袋里有的是钱。但如果说你不努力的话，这个因种下去了，你会看不到它的结果。因为它的结果不会马上产生的，它有一个延迟效应。
所以观法除了要有看到自己现在状态的能力，还要看到未来的能力。因为我们本以为因种下去了必然有果，但果呢，却迟迟看不到果生长出来，因为他没有发现因果的延迟效应。这也是为什么很多人不愿意去求善因的一个原因。
就像我把那么多钱丢功德箱里，但到我自己要用钱的时候是没有的。付出一段时间后你笃定会失去的，但你老让我失去，老让我经历风雨，不让我见彩虹，这谁受得了？但如果能有观察未来的能力，这也是我现在上课的时候有比较大的激情，就是因为我在初学阶段我经受了太多的苦恼，而我的心仍然是处于那样的纯净的状态。当时的那个状态是很有帮助的，但不是通过钱来比喻的，这跟佛法当中说：明地去，暗地来。来去的东西是不一样的。
因果的延迟效应让人不愿意去付出善因，也在当下让我们觉得做点坏事没关系，因为你看不到结果。修行人你应该看到这个因种下去了，它必然有果的。
还有一个最大的问题就是愚痴心。因为我们不明理、不明法，在愚痴心当中，与其说愚痴心，不如说侥幸，侥幸害死人。
这是凡夫，随业流转。
原标题：《幸福的因果》第10课丨为什么种下善因，却收获恶果？
文章转自微信公众号：那一座庙
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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