刚才我们是讲这个机理，就是法生起来这个规律，是法理。
还有一个呢，我们现在面对的情况、实际的状况，叫法相。
生命实际的状况无非两种：第一种，你现在得到一个善果；第二种，你现在得到一个恶果。面对当下的状况，你应该如何去面对，如何去处理？要抽丝剥茧地理清这一切的话，需要花很大的心力，但是有技巧。
例如，在善的状态下，你只要在当下——善等于好、好等于乐、乐等于贪——把贪转化，把它控制在有效范围之内，然后你就会有持续的喜乐。而且在当下的善果上，你就会仍然以此为善因，得到后面的善果。从善因到善果的前提，是一定要控制贪心。
贪是什么？贪是占有欲。生命只可以感受，万万不可以占有。因为法（此处的法指一切物质与精神现象）是刹那刹那生灭的，任何当下的一点，都稍瞬即逝，都是迁流变化的。当你在A时间产生乐的时候，到了B时间时，这个法已经过去了；如果你想再B时间仍然占有A时间的喜乐，那你是抱着一个死去的人在过日子。不但没有意义，反而让你在B和C时间上，仍然没有感觉到B时间跟C时间的状态，只是生活在A时间的记忆当中。
贪是什么？贪实际上是我们对过去的留恋，而失去了面对未来和现在的勇气。一定要把这个贪拿掉，要有这个巨大的决心。其实就是，如果你看到再好的东西，前面还有的话，你贪不贪啦？不贪了。你只是没有能力看到自己的未来，生活在恐惧当中而已。这是第一，处在善的状态。
第二，恶。如果你现在处于困境（恶）当中，所要做的是，要发现其恶因到底在什么地方。还要注意情绪，要通过净化的方式来看清法的真相，而不能够按照你的习性去反应。恶是坏的，是不喜乐的，是烦恼的果，如果按照习性，对于所有一切烦恼的事情，你就会想去宣泄它。宣泄就如同把自己家里的垃圾倒在客厅里面，最终谁来收拾？只有你自己。也就是说，我们要吃下去自己吐出来的食物，我们就过这样的日子……宣泄是没有用的，但是当我们觉得心里有垃圾的时候，往往会习惯性地宣泄出去。
还有一种就是嗔恨。与其说你是在嗔恨让你痛苦的人，不如说是在嗔恨你心中生起的烦恼。其实你嗔恨的是谁？你是怪自己不争气呀！为什么别人那么幸福而自己这么痛苦？为什么自己付出这么多，却还没有得到自己的幸福？在那么多为什么的时候，你总是在给自己找一个不需要去努力的理由，而没有真正地开始努力。所有的嗔恨，都是一种高亢的情绪，唯识学里讲，当人们情绪上来的时候，可以由大变小，也可以由小变大。唯识学当中说的识变，唯识所变。
嗔恨心的情绪是我们生活的哈哈镜。
一种是“由大变小”。当你嗔恨心上来的时候，你的心其实是专注在一点上的时候，你可能会问“这个人该不该打？”其实问该不该打的时候，你已经打上去了。打人是个很严重的事情哦！但是你没有看到果报的时候你人已经打过去了，你是不是把你严重的过失行为把它看得太轻了？然后打了人你才知道，真不该打，该打的是自己。没用了，人家的拳头已经抡上来了。
还有一种呢，由小变大。很小的事情被你无尽放大的时候，其实你是发泄心中其他的不满。比如说“家里为什么没扫干净？”其实家里没扫干净跟幸福没有关系，跟你心中的烦恼太有关系了。我们总是变着法子，好像觉得自己是个魔术师一样，把自己的烦恼从另外一个地方排解出来，其实结果都是一样的。当我们处于情绪当中的时候，就不能够正确地判断我们的世界，于是我们便处于所谓如梦幻泡影的幻觉当中。但是这种幻觉我们当成了真相，我们在生活的时候把假象当成真相，这就是《法华经》里面说的认贼作父。认贼作父你能不能幸福呢？不可能的呀！完全不可能的。
所以在这个过程当中，当处于困境当中的时候，你首先并不是要决定怎么做，而是要让自己先平复下来。更重要的是，不是简简单单坐下来深呼吸就完了，这是一种经年累月的自我调节的能力。
在宣泄和嗔恨当中还有一个叫忧虑的东西。尤其现在的人，焦虑、忧虑，它有一种极强的惯性会推着你往前走。所以，精神上实际有问题的人，大部分人都觉得自己没问题。为什么没问题呢？因为他被这种情绪给裹胁的时候，他觉得这种状态、自己判断的是准确的。有一个电影里面，一个小女孩被劫匪给抓去了，结果，这个小女孩爱上了这个劫匪。人会有习性，我们会爱上身边所有的事情，只要它跟我们待的时间足够长。
我有一段时间就犯这样的毛病，大家很好奇吧？我爸爸是个很粗暴的人（是不是觉得很失望？），他动不动就会打我、骂我。当他心情很好的时候，摸摸我的头，我就觉得，今天的天不对啦？他怎么会这么好呢？我会不适应你知道吗？很不适应。当一个人长期在压力之下，压力突然没有了以后，他会表现出反面，也就是一种地球没引力的状态。这就需要禅定。你要能自我生长出一种能力，从沼泽当中爬出来，你就不会有这样的麻烦了。我们对未来的认识的能力其实极其有限，但如果了解了这个因缘以后，那很多问题很容易解决。
但我们这里说的是，在处于情绪焦虑的困境当中时，首先不是要去做，反而什么都不要做。一个森林里面迷路的人，他首先要做的不是找吃的、也不是打猎，而是先停下脚步，看看前后左右，到底应该往哪里跑，或者是不跑。停下脚步，放下恐惧，以一个平和的心态来面对自己的困境，然后把这个恶果变成恶因，在自己的努力之下，变成善果。
要生信心，不要觉得恶因变善果这个事情难，也不要觉得善果变善因然后再变善果这个事情容易。其实恶因变善果更容易，因为人无论到什么时候——除非你自作孽不可活——都有一种追求幸福的勇气，你只要想幸福，只要还有一丝希望存在，就总有方法。但是，人在好的环境当中，善果不一定变成善因的，它很可能会变成恶因，从而产生恶果。从地上爬上去容易，从天上掉下来再爬上去，那可不那么容易了。
所以，我们对善恶的理解，不能从自我评价上或是从自己的私欲上来评价，而是要从法生起的因缘果报上和自身处理的实际状况来给予评价。如果不这样的话，我们在修行过程当中很难摸到门径的。
我们刚才这里只讲了，一个要追求幸福的人该怎么办。因为我们的主题是“幸福的钥匙”，没有讲菩萨道的钥匙。在这个过程当中，我们自己要去仔细地体验这个过程。而懂得了幸福的因果，对我们的修行，对我们自身目前状况——无论处于一个比较好的上升的通道，还是处于困境、处于人生当中的下行通道——其实都不要紧的。
从感受的种类上来说，我们至少有80%人生已经很幸福了，我们已经有人生80%的果实可以吃。从善恶标准的角度来说，你的人生无论处于什么样的困境当中，只要你想好，随时随地都能变好。这个是善恶的标准。
最后，善恶的标准在修行的角度上来看，早期佛教经常说，与凡夫随业流转不一样的是，修行人要法随法行，或者说随法行法。就是按照法的生长的规律，来让我们心里的节拍跟自然规律的节拍相匹配。所谓的欲望则是自己的想法、做法快过了生长规律，有点拔苗助长。所谓懈怠则是当这件事情已经过去了，你仍然停留在过去，心中不能够有放下过去的贪念和面对当下的勇气。因为你知道，只有那个时候是你幸福的，而现在你无论如何觉得你自己是不幸福的。
所以法随法行与随业流转是相对的。一个是修行人的状态，一个是凡夫的状态。
所以，善是向上的上，而恶是我们对内心当中自己状况的不满和宣泄的情绪。而真正的善恶应该不是以自己的价值判断为标准，而是应该以法律（不是世俗法律，而是指“法”的规律）为准绳的。
原标题：《幸福的因果》第11课丨要想收获善果，就别被情绪摆布！
文章转自微信公众号：那一座庙
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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