释迦牟尼成道后，决意把自己所觉悟的真理教化众生，使他们都能离苦得乐。
他本想先化度曾求教过的跋伽、阿罗逻、郁陀罗三位仙人，可是他们都已经去世了。于是，只好改往鹿野苑化度曾经待奉他多年的憍陈如等五人。他们五人虽然见到佛陀从远处而来，但由于不满意他放弃苦行，一致决定不理会他。
当佛陀慢慢走过来，他那庄严慈祥的容貌，深深地吸引着他们，令他们忘记了事前的约定，都走上来欢迎他。佛陀告诉他们，奢侈的生活和极端的苦行都是无益的，只会障蔽智慧。他已经舍弃苦、乐，依着中道修行，解脱成佛。佛陀接着为他们三转四谛*轮，五人听后立刻醒悟，不久便证得得罗汉果，成为佛陀最早的出家弟子，世人称他们为五比丘。这是佛陀的第一次说法，因此称为初转*轮，从此世间便有了佛、法、僧三宝。
当时波罗奈有一位大富长者的儿子耶舍，他虽然过着奢华的生活，但感到世间的欢乐都是极为短暂的，心中非常郁闷。在一个深夜，他独自向山林走去，口中不断喊叫着：
『苦闷啊！苦闷啊！』
在林中休息的佛陀听到了，知道耶舍解脱的时机已经成熟，便把他叫住说：
『你过来吧！我这儿有安稳的地方。涅槃才是脱离烦恼，清净解脱的境界。』
耶舍听了，心中非常欢喜，便走到佛陀的跟前，佛陀为他讲解五蕴、无常、苦、空、无我的道理，并告诉他一切善、恶都是从心而生，只有内心不为物欲所缠縳，才是真正的出家。耶舍听后，立刻断除烦恼，证得圣果，并且出家追随佛陀。
耶舍的父亲听说儿子离家，便四处去找寻。当他来到鹿野苑，听了佛法，决定接受三皈依，成为最先的在家弟子。
耶舍有五十位要好的朋友，当他们知道耶舍剃度的消息，亦一同出家。
佛陀在鹿野苑逗留了三个月，连同先前的五比丘，合共收了五十六位出家弟子，并分派他们四出弘法，而自己则独自到摩揭陀国去。
摩揭陀国当时有许多外道，其中以拜火教的优楼频螺．迦叶最负盛名，有五百位弟子。有一晚，佛陀特意往他那里借宿，藉此机会来教诲他。优楼频螺．迦叶终于带同五百位弟子谦虚地从佛出家，并把拜火用的器具投到尼连禅河里。
他的两位弟弟那提．迦叶和伽阇．迦叶也是拜火教徒，各有二百五十位子，就住在河的下游。他们见到哥哥拜火用的器具顺流而下，以为他遭遇不幸，立刻带同五百位弟子到来看望。当他们知道哥哥成了佛弟子，亦带同五百位弟子一起皈佛出家。
释尊为了履行化度频婆娑罗王诺言，便率领徒众来到王舍城。当国王见到著名的三迦叶都成了佛弟子之后，信心更加坚定。佛陀为他讲解缘生、无我的道理。他闻法之后，非常叹服，联同大臣一起皈依三宝。当时，有一位迦兰陀长者把他的竹林供养佛陀；国王为佛陀在竹林中建造精舍，这座竹林精舍是佛教有寺院的开始。
舍利弗和目犍连是王舍城里著名的年青宗教师，他们同属婆罗门阶级，不但聪明博学，而且也是好朋友，曾经拜六师外道之一的散惹夷为师﹕由于散惹夷未能找到解脱的方法，使他们感到很失望，因此离开他而自立门户，各有一百位弟子。两人彼此约定，无论谁先找到真理，一定要通知对方。
一天早上，舍利弗看到马胜比丘到城中托钵，他被马胜庄严外貌及不凡气度所吸引，恭敬地问道：
『请问你的老师是谁？他教导你些甚么道理呢？』
『我的老师就是佛陀。不过我追随他不久，所学也很有限，只能简略地告诉你。佛陀常说：『法从缘生，亦从缘灭，一切诸法，空无有主。』马胜回答道。
舍利弗听了这番话后，当下便明白缘生、无我的道理。他很高兴地回去告诉目犍连。目犍连听后也明白佛陀的教义。于是各带同一百位弟子皈依佛陀出家。后来两人都成为佛陀的重要左右手，舍利弗被称为智慧第一，目犍连被称为神通第一。
王舍城里一位富有而乐善好施的婆罗门毕钵罗耶那．迦叶。他聪明博学，通晓《四吠陀》的一切外道典藉。由于感觉到俗世的生活毫无意义，便毅然舍弃一切，出家修行。他听闻佛陀在竹林精舍中弘法，便到佛陀那里受教。他出家后过着极严谨的头陀生活，在僧团中很有地位，被尊为摩诃迦叶。
阿私陀仙人的外甥迦旃延，自幼便聪明博学，通解《四吠陀》和一切外道典籍，很受摩揭国人民的敬重。
当时在波罗城附近发现古城遗迹，当中有一块石碑刻着：
『何者王中王？
染与非染等，云何得无垢？
何者名为愚？
何者流所漂？
得何名为智？
云河流不流？』
这首偈语的每一句都是极抽象的问题，朝中大臣没法回答。伊钵罗王于是限令素负盛名的迦旃延在七日内解答。而迦旃延怎样也想不出答案来，只好请教六师外道，但他们也不能提出令人满意的答案。
最后，迦旃延去到佛陀那里，佛陀不假思索，便用一首偈语答道：
『第六王为上。
染者与染等，不染则无垢。
染者谓久愚，愚者流所漂；
能灭者为智，舍流复不流，是名为解脱。』
迦旃延听了甚为满意，依期把佛陀的偈语呈献给国王，国王听了大为高兴，便率领王族大臣来到佛陀面前受教，并且皈依三宝，受持五戒，而迦旃延也出家成为佛陀的弟子。
佛陀成道的消息传到净饭王那里，他派人礼请佛陀回国一行。佛陀也正想籍此机会看望父王及向亲族说法。王族中跟随佛陀出家的人很多－－有儿子罗睺罗，异母弟难陀，从弟阿难陀、提婆达多和阿那律等；还有首陀罗阶级的优波离。
后来当净饭王病重垂危，佛陀再次回到迦毗罗卫城，在病床前为父王说法。净饭王逝世后佛陀的姨母波阇潻提夫人和妻子耶输陀罗亦出家比丘尼，于是有了四众弟子。
佛陀从成道至入涅槃的四十五年间，往来恒河及中印度各国为众生说法，不论贤愚贵贱、男女老幼，受感化的不计其数，而能够出家修道的有数千人之多。
佛陀年满八十时，开始患病。他在毗舍离城外的竹芳村告诉弟子，自己入涅槃的时候已经到了。大家知道快要失去良师，都觉得非常难过。佛陀安慰他们说：
『你们不用忧伤悲痛，试问天地万物，哪一样不是有生有灭的呢？要找寻永恒不变的东西，根本是没有可能的。』
佛陀最后去到末罗国的首都拘尸城，接受了铁匠纯陀的供养之后，病情加剧；在熙连若跋提河畔娑罗双树间，阿难陀铺设好睡床，让佛陀休息。当时有一位婆罗门须跋陀罗，知道佛陀快要涅槃，赶来求见。佛陀为他说四谛、八正道等教法，他立刻出家受戒，成为佛陀最后的一位弟子。
佛陀最后告诫弟子，在他灭度后要以戒律作为导师。又说：
『你们必须摒弃贪欲和憍慢的心，依循我的教诫，精进修道。』
『我自成佛以来，所要办的事已经办妥了，从此以后，你们切不要放逸。我也是由于不放逸的缘故，才能成佛；一切的善行，也是由于不放逸，才可以达成。』
佛陀吩咐完毕，便右胁而卧，从禅定中进入涅槃了。
四众弟子向佛陀的遗体致敬以后，便举行火化。许多国王知道佛陀已经入灭，都纷纷要求分取舍利。最后佛陀的舍利被分成八份，让他们带回国建塔供奉。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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