远在二千六百多年以前，散布在恒河流域的十六城邦，在政治上彼此纷争，互相攻伐；在思想上百家鸣，异说蠭起。其中由释迦族建立的迦毗罗卫城虽然弱小，但由于政治修明，人民安居乐业，殷实富足，社会尚能保持平静和秩序。
释迦族属高贵的刹帝利阶级，因此迦毗罗卫城和拘利城的释迦族人，往往互通婚嫁，以保持血统的纯净。
释迦牟尼降生于西元前六二三年（相当于我国的周襄王三十年）的四月初八日。父亲是迦毗罗卫城的城主净饭王，母亲是拘利城的公主摩耶夫人。按照当时的风俗，夫人怀孕后要返回娘家分娩；途经蓝毗尼园时，在一棵无忧树下诞下了太子。
净饭王听到这消息，非常高兴，立刻接夫人及太子回宫，并替太子取名为悉达多．乔达摩。
这时，一位隐居的修道者阿私陀来宫中为太子相命，当他看到太子生来不同凡俗，具有三十二相，八十种好，断言太子如果在家则会成为转轮圣王，如果出家则会成为大彻大悟的觉者。
太子出生后七天，母亲便去世了，此后由姨母波阇波提夫人负起了养育太子的责任。
太子七岁时，净饭王为了使他受到良好的教育，特别聘请了全国知名的婆罗门跋陀罗尼尊者作太子的老师。由于他天资敏悟，又用心学习，不久便精通各种技艺、典籍、议论、天文、地理、算术、射箭、骑马和御象－－在文、武两方面，都有过人的表现。
太子自小就心地善良，富有同情心，并且喜欢静坐沉思。有一天，他跟随父王参加春耕日的庆典时，看到农人身穿破烂的衣服，在烈日下工作；耕牛被农人鞭打得得皮破血流，拖着笨重的犁耙，吃力地前进；土壤里的虫蚁被翻出来，雀鸟飞下来争啄。太子对众生为了生存而弱肉强食，留下深刻的印象。
悉达多十五岁时，净饭王正式册立他为太子。
太子十七岁时，净饭王为他娶了聪慧端庄的拘利城公主耶输陀罗为妃；并且建筑三时宫殿，以备他在寒、暑、温不同的季节居住。宫中满是亭台楼阁，景色怡人；更有无数彩女，歌舞不绝。净饭王误以为只要让太子享受豪华舒适的生活，他便不会产生出家的念头。然而太子体察到世间的一切，根本没有永恒，所以对各种物欲都毫不贪恋。
太子生长在深宫里，完全不了解一般人的生活实况。有一天，他请求父王让他外出游览。净饭王预先派人把街道粉饰一番，使太子没法看到不愉快的情景。然而太子出游的路上，却接二连三地看到人生痛苦的景象。
太子在东门见到一个龙钟的老叟，白发曲背，皮肤干皱，没有牙齿，行动吃力。他心中暗想：『每个人都有衰老的时候，我虽然享尽富贵，但决不能避免。这种现象清楚地呈现在每个人的面前，怎么他们全不感到可怕呢？』
太子在游南门时，见到一个垂危的病人，面容憔悴，在路旁痛苦地呻吟。太子难过地说：『疾病既然那么可怕，为什么世人在病痛的阴影下，还依然可以寻作乐呢？』
太子在游西门时，遇到送葬的队伍，死者躺卧在木架上，亲人围绕痛哭。他悲伤地说：『每个人都要面对死亡，为什么他们都不关心这个问题，仍然过着逸乐的生活呢？』
这些老、病、死的景象，使太子极为惆怅，对眼前的享乐根本不感兴趣。
太子在游北门时，见到一位身穿袈裟的出家人。他剃除了须发，一手托钵，一手拿着钖杖，神态安然而行。太子和他交谈之下，知道出家修道，可以断除烦恼，脱离生死轮回，心中又羡慕又高兴，情不自禁地说：『这才是适合我的途径！我决定出家修道，去寻找解脱生、老、病、死的方法。』
太子正式要求父王准许他出家，但净饭王把振兴本国的希望，完全寄托在他的身上，对于太子的请求，自然无法答允。为了使太子回心转意，净饭王一方面加添宫女的数目，一方面命令她们时常表演歌舞，日夕陪伴太子。然而太子所着意的只是解脱生死的方法，对于这种颓废的奢华生活，不但不感兴趣，反而更觉得厌倦。
在太子二十九岁那年，儿子罗睺罗出生了。有一个晚上，他夜半醒来，看见熟睡的宫女，四处倒卧，活像一具具的尸体，完全失去了日间那种迷人妩媚的神态。更加明白到青春和美貌是多么的虚幻，因此出家修道的决心就更加坚定。于是唤醒了待者，跨着白马，趁着夜色的掩护，离宫而去。在离开宫门时，太子发誓说：『如果我不能断除生、老、病、死、忧悲苦恼，永远不回王宫；如果我不证阿耨多罗三藐三菩提，不能为众生转*轮，定然不回宫和父王相见；如果不能割断恩爱之情，永远不回宫见姨母及耶输陀罗。』又对侍者说：『众生在生死轮回之中，根本不可以永远生活在一起，我就算留在宫里，又有甚么用处呢！我出家是为了断除生死轮回，待我断除生死轮回之后，定当作一切众生的良师益友。』
当黎明到来的时候，他们已经走到森林的边缘。太子换上袈裟，割断须发，转身向密林中走去。悉达多太子从此便成为一位修道者了。
当时跋耆国的毗舍离城有一位跋伽仙人，他和徒众在森林中修习苦行－－用自饿、卧于荆棘等方法来折磨自己的身体，以为只要这样做便可以生天，得到解脱。太子问仙人：『天人纵然快乐，但当福报尽了，还不是在六道中轮回吗？你们何必修习苦因，来求取苦果呢？学道是要断除众苦的根本啊！』太子觉得仙人并未真正解脱，因此只逗留一夜便辞别而去。
净饭王听到太子出家的消息，伤心欲绝，立刻派大臣去寻找太子。他们见到太子后，再三劝请他回宫，可是被太子坚决拒绝了，只好留下憍陈如等五人作为太子的侍从。
太子渡过恒河的急流，准备拜访阿罗逻仙人，当途经摩揭国道都王舍城托钵时，他庄严的容貌和高雅的气质，吸引了许多民众，国王频婆娑罗知道了，立刻带同大臣到山中来见太子，恳请他还俗为官，甚至愿意把一半国土赠与他治理，太子虽然坚决地谢绝了国王的美意，但答允成道后必定来化度他。
太子辞别频婆娑罗王后，便到阿罗逻仙人的修道处。仙人教太子修习非想非想定，以生非想非非想天为彻底的解脱。太子问仙人：『在非想非非想处，是有我存在，还是没有我存在呢？如果没有我，便不能说非想非非想了。如果说有我，这个我是有知觉的，还是没有知觉的呢？如果没有知觉，便和木、石一样。如有知觉，对于所感受的事物会产生贪爱，不能解脱。可见你只断除了粗重的烦恼，而不自觉有微细烦恼。如果任由它继续滋长的话，等到天人的寿命完结以后，仍然要再次轮回。只有彻底去除我执，才是真正的解脱啊！』仙人听后，大为佩服，惊讶得无言以对。
太子又再到王舍城外郁陀罗仙人的修道处，所学得的也是大同小异。
太子在外寻师访道，游历了一年，足迹遍及整个摩揭陀国，但对于解脱之道，依然一无所得，只好带同五位侍从，进入迦耶山修习苦行，端坐沉思解脱生死之道，每天仅以一麻一米来维持生命，乃至七天才进食一次。
太子这样经过了六年的苦行，弄得廋骨嶙峋，形容枯藁，但仍没有领悟到解脱的正道，于是明白到仅靠修习禅定和苦行，并不是觉悟的正因，便毅然放弃。他走到尼连禅河沐浴，并接受牧女乳糜的供养。太子进食，体力渐渐恢复，但追随他多年的憍陈如等五人，竟然误会太子放弃修道，便大感失望，一起离他而去，走到波罗奈国的鹿野苑中继续修习他们的苦行。
悉达多太子只好独自走到迦耶山，一棵毕钵罗树下敷草而坐，并立下坚定的誓言：『假若我不能证得无上大菩提，宁可粉身碎骨也绝不离开此座。』太子以大悲大智的襟怀，奋勇精进的精神，在树下沉思了四十九天。据说这时魔王率领魔军前来干扰，又派出很多妖艳的魔女来诱惑他，太子始终不为所动，恶魔终于败退。
太子十二月初七的晚上，降伏恶魔以后，便入定静思解脱的方法。于前夜获得宿命通－－知道自己和其他众生过去生中的事迹；于中夜获得天眼通－－彻见众生在生死轮回中，随着所行的善恶而受种种果报的实况；于后夜得漏尽通－－洞悉三界因果的关系。太子又逆观、顺观十二因缘，在黎明来临时，终于彻悟缘起、无我的道理，证得无上正觉，成为佛陀。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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