佛陀的十大弟子，在僧团中发挥了很大的作用。他们重视修持，热心弘法，各有不同的专长，现在分说如下：
舍利弗自幼聪敏过人，通解外道的一切经书。二十岁，出外寻师访道，拜一个著名的外道为师，目犍连是他的好同学。
两人后来离开老师，自立门户，招收了很多弟子。有一天，舍利弗听到马胜比丘讲说缘起法的佛理，大为佩服。于是联同目犍和弟子二百人，来到竹林精舍皈依佛陀。自此之后，僧团力量大大增强，而智慧过人的舍利弗深受佛陀器重。
舍利弗不仅精通各种宗教哲学，还是一位著名的建筑师，祇园精舍就是由他设计和监督下建成的。精舍规模宏大，是当时舍卫城著名的建筑群。在施工期间，外道不断破坏，舍利弗运用他的智慧，使他们纷纷皈依佛陀，为佛陀在舍卫城的教化工作奠定良好的基础。
舍利弗充当佛陀的侍者，长达二十年之久，由于他有过人的智慧，所以常常代佛陀说法，僧团碰到重大的难题，都是由他来解决，如佛陀晚年，有五百位意志不坚定的比丘，由于贪图国王丰厚的供养及受人煽动而变节。舍利弗跑到他们那里说：
「你们出家是为了接受别人的供养，还是为了修道呢﹖为了满足物欲而背弃正道，难道不觉得可耻吗？」在舍利弗严正的指责下，他们立即认识到自己的错误，因而重新投进佛陀的怀抱去。
舍利弗对维护僧团的统一和团结，实在功不可没，因此获得佛陀的赞扬和僧众的尊敬。
佛陀的出家弟子中有神通的很多，而目犍连被推为神通第一，是因为他在弘法时，屡显神通的缘故。
他运用天眼，既看到「天人」享乐的情形，也看到众鬼遭受恶报的现象。有一次，他运用神通力看到亡母堕在饿鬼道受苦，于是请求佛陀拯救。佛说他的母亲生前造了太重的语业，指示他必须供养十方僧众，使她藉此福德，超脱饿鬼道的痛苦。而为纪念目犍连救母这一天，亦相沿成为「盂兰盆节」。
目犍连一生努力地弘扬佛法，以致遭受外的嫉妒，而由于他前世以捕鱼为生，杀生的恶业要了结。所以后来在一次弘法中，被外道杀害，成为佛教史上第一位殉道者。当尊者将入涅槃的时候，阿阇世王曾经下令严惩凶手，也被尊者劝止，他明白到虽精于神通，也不可避免恶报 。可见任何人也不能逃避因果报应的。
富楼那出身富有，得父母疼爱。
当他听了佛陀的教法，便理解到世间的爱和金钱，都不是永恒的，终有别离失散的时候，于是毅然出家追随佛陀。
他遇事冷静，为人稳重，但对弘法却十分热心，讲道时，议论滔滔，听众无不深受感动。
有一天，富楼那在森林遇到几位隐居的比丘，他恭敬地说：
「你们高尚的人格，真是令人敬佩啊！但是你们为甚么不遵照佛陀的嘱咐，到社会里去弘扬佛法呢？」
「尊者！我们何尝没有这样想呢？但是众生又愚痴又固执，只顾着享乐，对我们的好意根本不屑一顾，实在感到无能为力了！」
富楼那知道他门一定是在弘法时受过挫折，因而心灰意冷，于是鼓励他们说：
「如果教化众生是轻而易举的事，那便毋需我们了。还是让我们一同为这神圣的使命努力，不要辜负佛陀的厚望啊！」
这两位隐居者在尊者的鼓励之下，再次建立起弘法利生的决心。
其后，他到一个落后地区去弘法，那里民风强悍，排外心重。可是富楼那毫不畏惧，先和土人一起生活，他懂得医理，只要听到有人患病，便连忙赶去救治。他又教土人读书识字，指导他们耕种和治家的方法；到了晚上，才集合他们讲解一些五戒、十善的道理。不久，便取得土人的信任，使他们都皈依了佛教。
须菩提生长在一个富裕的家庭，父母对他十分爱护。他从小便乐善好施，也爱思索宇宙人生的问题。
有一次，佛陀来到须菩提的故乡弘法，他的父母跟随乡人都皈依了佛陀，并恭请佛陀到他的家中来供养。须菩提亦藉此得闻佛陀的教法，深受感动，因而出家。
在佛陀的弟子中，须菩提是最懂得「空」的道理。
有一次，一个有学问的婆罗门问须菩提：
「世上的事物，明明是存在的，怎么反而说是空的呢？」
须菩提指着一座房子说：
「请看，这座房子明明是存在的！不过，如果把砖、瓦、木、石都分了开来，试问这座房子的外形还存在吗﹖说它「空」，并不是否定外相的存在，而是说世间一切都是依因、缘和合而存在的；缘聚则生，缘散则灭，这便是「空」的意义了。」
那位外道听了，无话可说，连忙离去了。
迦旃延的父亲是一位国师，有权势，有财富。舅父是有名的修道者阿私陀。他天资聪颖，通晓一切婆罗门经典，同时社会地位很高，受人尊敬，与他往来的都是著名的外道。
皈依佛陀后，他在僧伽中很有推动作用，加上他辩才无碍，长于议论，在各地弘法时，外道都难不到他。甚至国王和一些著名的婆罗门向他问难，只消几句话，便能够令对方心悦诚服。
一位顽固守旧的国玉对尊者说：
「你本来属于最尊贵的婆罗门阶级，而现在却去做一个刹帝利的弟子，不觉得可惜吗？」
「大王，如果把职业划分成宗教、政治、商业、农、工等类别，那是无可厚非的，但如果形成阶级而强分优劣，则全不合理。在每一个阶级都有好人和坏人，因此人的贵贱，只应该依据品德修养来评价。能够为善修道，便是最尊贵的了。」尊者温和地加以解释。
国王终于醒悟过来，也皈依佛陀作在家的弟子 。
摩诃迦叶生于摩陀国，是一位大富豪的独生子。三十多岁时，常到竹林精舍听佛说法，皈依了佛陀。
出家之后，舍弃繁华，潜心修道，直至晚年还过着极严谨的头陀生活，一日一食，沿门托钵，并且常在树下修习禅定，受到大众的爱戴。
有一次，佛陀见到摩诃迦叶到来，让出半个座位说：
「摩诃迦叶，你坐到这里来吧！」
在座的人都感到很惊讶，佛陀并称赞摩诃迦叶精进修道，今生假使遇不到佛陀，自己也可以解脱生死。从佛陀这番话，可见摩诃迦叶在僧团中的重要性。
舍利弗与目犍连先于世尊逝世，这是僧伽的大损失。佛灭后僧伽中内有分化，外有破坏，面临解体的危机，这时全靠德高望重的摩诃迦叶来肩负重任了。佛灭度后九十天，他更召集各大弟子在毕波罗窟举行第一次遗教结集，并诵出论藏，他对佛法的保存，居功至伟。
阿那律是佛陀的堂弟。佛陀成道后，回到故乡迦毗罗卫城说法，当时很多王族中人都来皈依，阿那律也因此而出家。
初期，他不能适应出家的生活，佛陀讲经，他竟然打瞌睡。佛陀稍加告诫，他深感惭愧，从此不再睡眠，日夜精勤修道，以致双目失明。他虽然失明，却绝不懊恼，更加努力修道，不为外界事物所扰，终于得到了天眼通，僧伽中尊他为上首。
佛陀将入涅槃的时候，对大众作了最后的训示，但还不放心，再次问道：
「你们对于我所证悟的四谛、十二因缘等道理，还有疑问吗？要是有的话，要尽快提出，我再为你们解说。」
大家都变得很沉默。阿那律这时恭敬合掌，代表大众向佛陀说：
「我们对这些真理都透彻了解了。在世界上，太阳可以变冷，月亮可以变热，雪山可以成为大海，大地可以变为废墟。可是佛陀所说的四谛、十二因缘等教法，却不可有丝毫的改变。」
阿那律这番坚定的答话，使佛陀感到安慰。
优波离是一个贱民，在阶级制度森严的印度社会里，生活凄苦。幸而优波离学了一门手艺，到迦毗罗卫城的王宫里当理发师。因为他心地善良、诚实，所以宫中的小王子都喜欢他。
当佛陀回乡说法，七位王子便带了优波离偷出宫门去找佛陀，后来王子们都出家了，他不敢单独回宫，也跟着一起出家。在当时阶级悬殊的社会里，一个首陀罗能够和王子一同出家，实属一件破天荒的事。
在僧伽中，优波离最注重行、坐、卧的威仪，佛陀制定的戒律，他都能一一遵守，从不违犯，所以公推他为持戒第一。有些比丘、比丘尼对戒律有不明白的地方，往往都向这位尊者请教。因此，在戒律方面，他实在是一位权威。
僧团中若发生争执，佛陀每次总是派他去调解。由于他熟悉戒律，又处事公正，很多僧众知道优波离到来，都自愿和解，因此，很多争执往往都因他而化解于无形，他真是一位名副其实的和平使者。
佛陀灭度后，第一次结集遗教，大家都请他诵出律藏，他对每一条戒律的条目及制订情况，都能清楚说明，功劳很大。
阿难陀是佛陀的堂弟，年纪很小就归佛出家。佛陀晚年，需要一位随身的侍者。由于阿难陀不单年轻，而且谦虚温驯，记忆力又好，因此被选为佛陀的侍者，以后经常跟随佛陀到各地弘法，又闻法不忘，有多闻第一的称号。
他在侍奉佛陀的二十七年中，总能尽力帮助别人，任何人到来参拜佛陀，他总能安排适当的时间，满足各人的愿望，因此深得大众的尊敬和爱戴。
佛灭度后，他便赶去王舍城参加摩诃迦叶尊者领导的结集，在会上出了经藏，并答复大众的询问。能够有经典流传，阿难陀实在功不可没。
他在六十六的时候，继摩诃迦叶尊者之后成为僧团的领导，十直活到一百二十岁时才离开人间。
罗睺罗是佛陀的独生子，一直在宫中生活，很得祖父净饭王的钟爱，希望他能继承王位。佛陀成道之后，回到故乡迦毗罗卫城向亲族说法，王族中人有不少出家，罗睺罗见到慈祥的佛陀，便出家去了。
舍利弗做了他的戒师，由于他年纪很轻，只能受沙弥十戒，这就是僧伽中有沙弥的开始直到二十岁，佛陀才允许他受比丘戒。
初出家的罗睺罗依旧十分顽皮，佛陀在竹林精舍，他骗人说佛陀去了别处，常常弄得别人作无谓的奔跑。这些事传到佛陀耳里，便要好好教诫他。有一次，佛陀指着洗脚的盆对罗睺罗说：
「你拿这个盆去盛饭吃吧！」
「佛陀，洗脚盆不清洁，不可以盛载食物！」罗睺罗回答说。
佛陀恳切、严厉地对他说：
「你不修戒、定、慧，身、心充满污垢，不是和这个盆子一样吗？清净的佛法装到你心里又有甚么用呢？如果你仍不改过，结果谁也不爱护你；死后还要堕在三恶中受苦呢！」
罗睺罗惭愧得无地自容，从此以后严于密行持戒，默默地修道，成为密行第一的圣者。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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