研究佛学，除了听闻正法、阅读经典之外，还要分析思考，这两者是必须相辅相成不可偏废的。因此，获得内容正确、说理明白的经典实在非常重要。然而要找寻这样完美的本子却不是容易的事，因为经典在千百年来，经过多次翻刻印刷，错漏自然难免，必须对勘原刻本才能确定。可是经过历朝的战火，原刻本己经难得一见；纵然获得，假若译文不理想，还得再进而找寻梵文的原本。
佛经最初是以口口相传的形式流传下来，后来才写成文字，今天已很难探究它的原貌，但如果能知道它的发展过程，也可避免武断、曲解的弊病。
佛教最根本的典籍，是在印度流传的经、律、论三藏。至于三藏成立的过程，现今仅可以凭《十诵律》、《四分律》、《五分律》、《僧祇律》、《毗奈耶杂事》及《善见律》等资料去推断。但这些资料出现，已经是佛陀涅槃后数百年的事了。当时佛教已经分裂成多个部派，各编者多依据本派所传的内容写订，因此资料常有出入。近代的学者把各种资料中的相同意见整理出来，知道佛陀涅槃后三数百年间，经过四次结集，三藏才逐渐完成。但因为缺乏历史文物来作证，所以这四次结集还有待学者作进一步的考据。
佛陀在世时，随着众生的根机演说法要，徒众仅靠记忆，反复背诵，熟习之后，再辗转传扬。另外佛陀又视乎需要，为弟子订立禁戒，并规定僧众必须每半月举行布萨一次，朗诵戒条。到了佛陀晚年，佛所说的言教和戒条渐具规模，于是各自独立，前者分析义理，称为经；后者只列述戒条，称为律。如果就法要的内容和形式来划分，则称为九分教，后来又增加为十二分教。
据说佛陀涅槃不久，有一个顽劣的老比丘对其他的比丘说：
『佛陀在世时，常常管束我们，现在可以无拘无束了！』
摩诃迦叶听到这种论调后，非常不快，深恐将来遗教会被忘记，僧团失去依据，因此决心召开僧众大会，结集佛陀的遗教。
当佛陀的葬礼完毕后，摩诃迦叶即赶至王舍城，在阿阎世王的支持下，集合五百位大比丘，于城外毕波罗窟，建筑精舍，结夏安居，在这九十日间，从事结集。
在摩诃迦叶的领导之下，首先由优波离诵出佛陀所制的戒律，称《八十诵律》，再由阿难陀诵出佛陀所制的九分教成《阿含经》，并且答复大众的谘询，直至共认正确无误，才由大众同诵，定为佛说，从此不可变更。这次结集称为五百结集、王舍城结集或第一次结集。
这次虽然仅是以摩诃迦叶为首的苦行派上座比丘的结集，但由于成就很大，因而极有地位。可惜他们既偏于严谨保守，亦未能代表整个教团，因此成为日后佛教出现分裂的远因。
佛陀灭度后百多年，佛教的教区沿着恒河向西拓展至摩偷罗，该国渐渐成为了西部佛教的重镇。由于原先以毗舍离城为中心的东部佛教，在思想上较为开放进取，对戒律的态度尤其不同，所以俨然出现了东、西两个不同的派系。
当时，西系佛教的耶舍长老到毗舍离城弘法，见到当地跋耆族的比丘，于每月的初八、十四、十五日三天，用钵盛水放在闹市内，向居民宣称投钱钵中，可以灭罪得福。有些居民愿意布施；有些则不肯给钱，甚至窃窃私议。耶舍于是告诫那些比丘，这是不合乎戒律的；又告诉居民他亲自听闻佛陀说，违反戒律的求施和布施都是有罪的。跋耆族的比丘认为耶舍这样向大众宣扬僧众的过恶，也犯了过错，于是便向他群起攻击，要他向居民谢罪。
由于耶舍在谢罪时态度非常诚恳，反而获得不少居民的赞赏，结果不容于当地的比丘，被驱逐出城。耶舍受到委屈，只好到西方邀请德高望重、倾向苦行的长老到毗舍离城召开大会，进行辩论。而跋耆比丘以佛陀原出于该地区为理由，向大众求助。
大会共有七百人参加，经双方同意，各推举四人为代表进行辩论，史称七百结集或第二次结集。这次结集原先以跋耆比丘收蓄金钱的问题引起，但牵涉内容共有十项，都是戒律上的琐事。跋耆比丘认为这十事合乎戒律，清净可行；上座比丘则认为是违反戒律的。
结果，大会裁定跋耆比丘十事是非法的行为，并议决佛陀所制定的戒律必须遵循，佛陀没有制定的则不可增添。
跋耆比丘虽然在大会上失败了，但始终坚持己见。据说他们还另行结集，于是与上座比丘分裂为二。另一方面，毗舍离的城主不满意外来的少数上座，而把他们驱逐出城。于是东系的大众部与西系上座部从此便隐然成为两个阵营。
佛教经过两次结集之后，虽然在戒律的观点上分成两个阵营，但是在教义的理解上，则还未有显著的不同。可是到了佛陀灭度后百余年，阿育王在位时，已从戒律上的争执扩展到教义上的辩论，据说还举行了第三次结集。
阿育王是孔雀王朝的第三位国王，他即位后统一全印度，建都在华氏城。他晚年施行仁政，敬信佛教，曾亲到佛陀的遗迹巡礼，并竖立石柱作为纪念；又在全国各地建筑佛寺、佛塔；并派遣正法大官至世界各国弘扬佛法，对佛教有很大的贡献。
由于阿育王对国内佛教的僧众，尽心尽意的供养，因而招致外道嫉妒。他们乔装混入寺院为僧，一方面骗取供养；一方面散播邪说，破坏佛法。其中，鸡园寺的僧众因此产生岐见，导致布萨等法会也不能举行。阿育王知道了这件事，便派遣大臣去调停僧众的纷争。但这次行动并不成功，大臣在盛怒之下，擅自杀害了一些僧侣。阿育王闻报后，大为惊愕，立刻赶到鸡园寺院悔过，又请僧众裁决大臣应得之罪。有人认为大臣是由国王委派的，阿育王才是罪魁；有人则持相反意见，认为大臣虽然由国王委派，但没有授权他去杀人，因此大臣应负全责；亦有以国王和臣都难逃罪责。阿育王见到人言人殊，莫衷一是，大为懊恼，于是礼请德高望重的目犍连子帝须为上座，并选出一千位学德兼备的比丘，重新结集三藏，希望可以整顿僧团及平息僧众间的争论。
据说他们费了九个月时间，就教义作了广泛的讨论，《论事》一书便是这次结集的成果，僧团亦重归统一。因这次结集是在华氏城举行的，所以又为华氏城结集。
不过，这次结集仅见于南方斯里兰卡上座部所传的历史资料，可见并不像前两次结集那样被整个佛教界所共认。
在佛陀灭度后六百年，迦腻色迦王在位时，说一切有部的学者在迦湿弥罗国举行结集。
迦腻色迦王是贵霜王朝的第三位国王，晚年笃信佛教，在朝政空闲时，每天都迎请一位高僧入宫说法，但他们的见解互有差异，使迦腻色迦王深感疑惑，于是请问胁尊者。尊者告诉他，由于佛陀去世很久，佛教已经分裂成多个部派，各派的僧众都依据本部的见解，因而所说的便有很大的差异了。
国王听后，不胜感慨，决意要统一教义，振兴佛教，于是邀请有部的高僧五百人，以世友尊者为上座，在迦湿弥罗国举行三藏的结集，完成经、律、论的《大毗婆沙》各十万颂，并镂刻在赤铜牃上，藏在石函内，建宝塔来保存，禁止流传出国外。
从上述四次结集中，可见三藏经典是佛灭度后数百年间渐次完成的。《阿含经》是记载佛陀所说的法要，仍然称为『经』。佛弟子解释佛陀所制戒律的作品，称为『阿毗毗奈耶』，因为与『毗奈耶』的性质相近似，所以后来合并入『毗奈耶』中去。而佛弟子解释经文的作品称为『阿毗达磨』。其后，有些派别特别重视弘扬阿毗达磨，强调它的重要性，所以得与经、律并列，合称三藏。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
