佛教的基本伦理思想

佛学常识 | 作者： [投稿]

一、佛教的“世界”

　　作为宗教的一种，佛教有其对世界的独特的解释：“一切法空”，即宇宙一切皆为“空性”。事物的真如本性本无区别，结构本不存在，一切法因缘和合而有，随生灭相继终归性空。《心地观经》云：“我佛法中，以心为主，一切诸法，无不由生。”“心”念活动既阿赖耶识在沉迷的情况下，编造了五蕴，五蕴指色（相当于物质）、受（感觉）、想（相当于知觉）、行（意志）、识（意识、精神），相当于构成整个世界的基本因素。这些因素的聚合分解“因此有彼，无此无彼，此生彼生，此灭彼灭。”凡心又缔造出地狱、饿鬼、畜牲、天界、人类各种世界。因为无明，人们沉迷于“无常”而又充满痛苦的表象世界。佛教修行的必要性就在于认识到一切法究竟本来的面目，即未有一法实有。佛教破除一切法，并非一切法本来“实有”，而是一切法本来“无有”，是人们妄执其为“有”，所以佛才予以破除，以显其空性。故而《金刚经》说：佛未曾破一法。佛只是在破除众生心中对法的执着。《心经》曰：“观自在菩萨深般若波罗蜜多时，照件五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”缘起与性空不二正是佛菩萨以智慧对宇宙人生所作的透视。

二、佛教的“人生”

　　佛教认为人生充满痛苦：生老病死之苦；爱别离求不得之苦；境遇变化之苦等一切都是苦。苦之所以产生的原因（集）在于人的贪、嗔、痴的本性。如果能够正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定——八正道。修行的目的便是消除烦恼的根源，从而消除痛苦。这即是佛教所说的苦的真理——苦谛；痛苦的原因——集谛；消除痛苦的真理——灭谛；消除****的正确道谛——道谛。

　　具体说来，由于缺乏透视宇宙人生真相的智慧，纯净的人性受到污染，对世界产生错误甚至是颠倒的认识，表现出世俗的无智与愚痴，这就是一切世俗世界原始的总因——无明。由于无明产生的世界充满差异，表现为各种结构。有差异便产生内外分别，难免向外攀缘，情有所钟，意有所迷。由迷误便产生了执着。执着分为“我执”和“法执”。人们臆造出一个“我”，并赋予他名字，人的世俗一生便围绕“我”而展开，时时维护“我”的一切，无“我”执“我”便是“我执”。大乘佛教在破除“我执”的同时还特别重视破除“法执”。“法”在佛教中的定义为：“轨生物解，任持自性”。“法执”即众生对一切事物虚妄分别，以为事物有独立自存的实体这样一种观念。比如人们追求长生不老、名誉地位、金钱财富等等，即为对“世俗”价值所累。进一步引起人生之苦的直接原因——烦恼。烦恼是一扰乱众生身心精神作用的总称。佛教中称有八万四千烦恼，分欲界烦恼，色界烦恼，和无色界烦恼。不同生命层次有不同的烦恼。包括六种根本烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见；以及多种伴随烦恼，比如我慢既容易伤害别人又容易自尊心受伤而产生烦恼。多种烦恼造下种种恶业，比如现世丑陋便是因为前世多嗔怒。佛法把人的行为分成：善行、恶行、无记的行为，只有善和恶两种行为可构成业力。如佛教倡导的布施，即是现世乐，又可以作修行成佛的法乐；杀、盗、淫、妄等十恶即是前世业因缘和合的果又是现世或后世业的因。

　　业是轮回的种因，轮回是佛教所说的十二因缘——无名，行，识，名色，六处，触，受爱，取，有，生，老死——所形成的循环的因果链条。因果报应认为：世间一切事物都由因果关系支配，强调每个人的善恶行为（业）必定会给自身的命运带来影响，产生相应的善恶报应，由此引起人们在前世，现世和来世的轮回果报。在轮回的有情世界里才有善恶之分，轮回世界的主体——心识产生的自我——旨在其生灭相继的的过程性而非实体性，因果报应只涉及主体“本人”，并不株连后代，殃及他人，这与中国日常的因果报应论有一定的区别。

　　解脱人生之苦既是追求开悟、禅定、般若的动因又是最终目的。解脱的途径便是通过佛教的修炼认识无明、破除我执、见性觉悟。南朝竺道生据：“一切众生皆有佛性”的佛典大胆体认出“一阐提皆可成佛”，就是说一切众生本有佛性，不过就像明镜蒙了尘垢，神明不见了；而受到佛的教导，去了尘垢就能成佛。所谓佛性指佛陀的本性，又可解释为作为不变的最高的真理和本体——真如。三种佛性：自性住佛性——众生先天具有的佛性，引出佛性——通过佛教修行引发的佛性，至得佛性——达到佛果时本有佛性得以圆满实现。佛性某重程度上就是人性本身包含的神性。

三、见性成佛

　　见性成佛的第一步是礼佛，如印度信徒用香花灯烛来供养佛，礼佛的关键在于内心虔敬。表达对是人而达到究竟圆满的圣者——佛陀，以及快将成佛的人——大菩萨——表达敬意，相信因果，相信无常，相信缘起性空。具体的修行包括礼忏、课诵等，忏悔自己的过错，减轻消除自己的业障，佛陀用忏悔的仪规引导芸芸众生，教人们一句一句的口念心诵佛经，理解其中的意思，遵循其中教导，从而不住于表象的生活，熄灭妄想认识自己。佛教把全部的现实性转化为一种“通过仪式”，对社会整体结构的融化，对个体****的节制，从结构中解脱出来便得到了解脱。这种彻底的交融性起到了净化的作用。然而一方面强调内在的道德性，另一方面又形成极端的外在禁忌。一方面导向极端的内在自由，另一方面彻底服从于外在力量的权威。