伦理，从字面上好解释，若问什么是伦理？伦理是什么？那就不简单了。
伦理，即人与人之间的关系及其行为的道德准则。这里的关键词是人、关系、行为、道德、准则。伦，指人与人之间的关系，尤其要符合做人的道德准则，所以，叫人伦、伦常。不符合道德准则的或者破坏了道德准则的人与人之间的关系，就称为“悖伦”、“乱伦”了。
伦，也指条理，次序。比如讲话、写文章，如果失去了条理，没有次序，就叫“语无伦次”。这当然也是关系，是语言与语言，文字与文字的关系。伦，也指同类、同等、同质。如果不符同类、同等、同质的就叫“不伦不类”。如果在同类同等同质中好得不得了，就叫“无与伦比”。这也是关系，是同类同等同质中相比较的关系。
我国是伦理大国。在我国古代，伦理学与认识论、政治学说和世界观乃至文学、哲学几乎融为一体，密不可分。早在《尚书》、《周礼》、《易经》、《诗经》、《春秋》等文献典籍中，即有大量伦理思想和伦理道德的阐述。在后来的《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等著作中又形成了丰富的儒家伦理学说。
孔子、孟子更是我国古代伦理学大家（古代的公共关系学专家）。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，这五种人与人之间的关系，几乎涵括了古代家庭、国家与社会的主要人与人之间的关系，因而称为五伦。五伦指出：尊卑有别、长幼有序、主宾有章、相互有礼，在古代成为必须遵守、不可变易的常规、常道，所以又称“伦常”或“伦常纲纪”。这是从字面上来解释的。
若问什么是伦理？伦理是什么？这就说来话长了。
我们佛家因明学中有一对逻辑概念，叫“能所”。能言所言、能闻所闻、能知所知、能见所见、能缘所缘、能观所观、能依所依、能证所证……，自动的为“能”，不动的为“所”。比如，人生活在大地上，人不能离开地球，草木也不能离开大地。草木、人、一切生物，为能依；大地，为所依。人与大地的关系，就是伦理，这是自然伦理，或叫环境伦理。
再比如：我们走进繁华的城市，车水马龙，来到交通要道、十字路口，有红绿灯，亮了。亮起的红绿灯，为能亮；所亮是什么呢？所亮是法律，是规则，是安全，是文明，是人与人（车与车）之间的关系。这就是伦理，是交通伦理。事涉公安，社会治理，又变成政治伦理了。
还有更复杂的，让我先说一个故事吧：在2004年雅典奥运会之前，电视节目中专辑介绍我国乒乓国手邓亚萍的事迹。
那是邓亚萍代表国家队第一次出国比赛――在争夺冠军最关键的一场比赛中，对方一个球打过来，是一个擦边球。没有看清这是个擦边球的裁判，把这个球判为出界，邓亚萍得分。可是，对方立即示意裁判判错了，要求改判。裁判问邓亚萍，这个球是不是擦了边？邓亚萍说她也没看清楚。结果，裁判仍然判这个球出界。
比赛结束，邓亚萍如愿以偿，夺得冠军。赛后，教练张燮林找邓亚萍，问她：“你说实话，那个球你真的没有看见？到底是不是擦边球？”邓亚萍很内疚的低下头，说了实话：那是个擦边球。张燮林继续问：“那你当时为什么要说没看见？”那时好不容易才入选国家队的邓亚萍说：“我觉得，得到这个冠军对我太重要了。”
张燮林却不放过她，既严肃又耐心的对她说：“你这样赢球，对方能服气吗？赢对方的球固然重要，但要赢得对方心服口服，赢得对方的心才更重要啊！只有赢得了对方的心，才能赢得对方的尊重――同时，也才能赢得所有观众的尊重啊！这不过一个小小擦边球，即是你的心迹。只有心正、诚实，一个乒乓球运动员才能为自己树立良好的形象。同时，也为整个乒乓球界和整个国家树立起良好的形象啊！”
这一席话，说得当时只有十五岁的邓亚萍如饮醇醪，九天吃凉水，点点在心头。接著，邓亚萍按照教练的要求，主动向对方赔礼道歉，并在队裡写了一份检讨，作为自己的一次教训，刻在自己的记忆深处。其后，在一次奥运冠军争夺战中，邓亚萍比分落后对手的情况下，对方又打了一次擦边球，裁判没有发现，对方也没有发现，但她却主动提出来，要求裁判把已判给自己的得分，改判给对手。这一举动，当时就赢得了满场雷鸣般的掌声。
当然，此时邓亚萍的比分，落后更多了。可邓亚萍心中有一个信念，公平竞争，要凭自己的实力，凭自己的真本领真功夫去赢球。最终，邓亚萍也终于赢得了这场比赛的胜利。当她登上冠军领奬台举起手中的奬盃时，全场再次报以最热烈的掌声。事后，张燮林在接受记者採访的时候，只轻松简单的说了一句：“通过这件事，我觉得邓亚萍真的是已经成熟了。”
成熟在哪里？成熟在做人有原则，有道德，在人所不察的情况下，不欺心。只有当一个人在任何情况下，都恪守正道，都自觉地维护自己的人格尊严――不欺心、不作假、不欺骗，把遵守规则，看得比个人的输赢（得失）更重要，那么，他（她）才是一个大写的人、独立的人、站起来了的人。这就是张燮林所说的“成熟”。只有这样的成熟，才能赢得人心、赢得尊重、赢得真正意义上的“冠军”。当然，也只有这样的人格状态，我们的社会才会变得更文明、更和谐、更可爱。
从张燮林与邓亚萍的这个故事中，所揭示给我们的伦理内涵太丰富了。看起来是一场乒乓球的比赛，是球艺的竞赛，其实，更是一场人格状态、心灵境界的比赛――是自己跟自己的比赛。在比赛现场，你是否遵从教练的教导？如何贯彻教练的意图、要求？如何体现教练的战术布置？你要尊重教练，这就是运动员与教练之间的关系了。比赛有裁判，裁判是比赛的组织者、执法者，这就有了运动员与裁判之间的关系了。
你与你的对手比赛，互相尊重对手，当然就有了比赛对手之间的关系。现场有领导、有主持人、有各种观众，你要尊重现场所有的观众，这又成了运动员与观众之间的关系。这既是人与社会的关系，也是人与集体、人与人的关系。在这所有关系中，最为核心的、本质的就是主人公思想、行为的道德准则，以及据此而建立的良好的人与人之间的关系。所以，这就是伦理――人伦之理。
假如我们一定要用一句话来给伦理下一定义，那就是：处理人们相互关系所应遵循的道理和准则。
文章转自微信公众号：大觉归真
口德决定运势，善念改变人生
人的一生须练就两项本领：一是说话让人结缘，二是做事让人感动。“恶语伤人心，良言利于行”。行事之恶，莫大于苛刻；心术之恶，莫大于阴险；言语之恶，莫大于造诬。伤人以言，甚于刀剑。
神奇四句话，人生大哲理
人有时候，真不知要谋求什么？往往把最值得维护和珍贵的东西忽视了，却不知拣了芝麻丢了西瓜。现在好多人都在透支健康，燃烧生命，经常借口工作忙、应酬多，不注意生活方式，不重视锻炼和爱惜自己，过早处于亚健康状态。一般都是撑不住了才去看医生，身体有毛病了和退休了才去保养和锻炼。往往都是等到健康状况不行了，才想起去珍惜和维护。其实，如果我们过早地把自己身体都搞垮了，要再多的身外之物又有何用？ “ 万里长城今犹在，不见当年秦始皇 ” 。世界上再富有的人，往往也无法买回自己的健康。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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