我出生在一个佛化家庭，家里三代人都有佛教徒，因此我的佛缘很好，很小的时候就会诵《佛说八大人觉经》《佛说阿弥陀经》，会背大悲咒，并在十岁时就被姑姑带着皈依了三宝。记得那个时候，我的皈依师赞叹我很聪明，叮嘱我以后要培养慈悲心，好好学佛，走好人生的道路，那时常常在家人的带领下礼佛、念佛。
然而后来由于学业繁重，学佛之事渐渐淡忘，以至于走入社会工作后，在碰到了一个个人生问题的时候，才想起师父的教诲，却不知从何下手。
在困惑与彷徨中，我找了一些佛教书籍来看，又在网上阅读佛教的文章，当时也觉得很受益，但仍然是泛泛悠悠、糊里糊涂地过日子。直到命运给我猝不及防的致命一击时，我才开始警醒。
二〇一七年九月，和我一同生活了三十多年的母亲因突发重病骤然离世，对我造成了巨大的打击。我自幼失去父亲，与母亲相依为命，母亲是一个勤劳又精干的人，父亲去世后，家里失去了顶梁柱，那时母亲尚年轻，但为了保全家业，更为了我有一个相对稳定的成长环境，她没有改嫁，独自一人承担起抚养我成人的责任。
为了生活，母亲到处给人打工：在医院洗衣房洗带血的手术衣，给年轻的夫妻当保姆带孩子，给老人做饭，到饭店洗碗洗菜…… 母亲有的时候同时打三份工，维持家里的开支，供我读书。我毕业后回到母亲身边，她又忙着给我找工作，操心我的婚姻，谋划我的人生道路……可以说，我的前半生，完全生活在母亲给我预设的轨道之中。
而我，也乐得其成，生活工作也不操心，很少主动去考虑这些事情，包括我的人生……
当母亲突然离我而去的时候，我才发现自己的工作、生活是一团糟，意志也非常消沉，好像做什么事情都没有精神，痛不欲生，完全不能自拔。那时我常常不由自主地想起母亲与我的种种，母亲就这样永远地离开我了吗？这个我最亲最爱的人就这样没了？老天啊，怎么对我如此残忍？母亲已离我而去，而我，离死亡还有多远？余生的意义何在？
生命是如此的脆弱，那个时候，我为母亲诵经念佛回向之余，又诵起了《佛说八大人觉经》，每每诵到“世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死”的时候，心中就会涌起莫名的感动。苦空观，无常观，不正是我们学佛的基础吗？
是因为我在这烦恼的世界中呆久了，已然麻木，自以为母亲身体很健康，会陪我慢慢老去……直到母亲的死，才让我感到紧迫，无常的大火已经烧到眉毛，心亦被深深地灼痛。
正如《西归直指》中《马喻》所说，最上等的良马，看到了鞭的影子就跑；次一等的马，用鞭子抽一下就跑；再次一等的马，要用鞭子狠狠地抽才跑；最下等的驽马，用鞭子狠狠地抽都不跑，要用锥子刺入它的皮肤，痛极了才跑。
我大概就是这样一匹驽马，直到被现实的无常狠狠地鞭笞，才想到要出离世间，赶紧解决自己的轮回问题。
有感于母亲对我的大恩大德，我决定在家为母亲守孝三年。为此，我专门布置了一间佛堂，请了一幅庄严的阿弥陀佛像来供养，将母亲的相片置于下方，每天供水、上香、拜佛、诵经，把所有功德都回向给母亲。之后同母亲在世时一样，陪她聊聊天，报告一天的生活、工作情况以及我方方面面的感悟。
我原来学佛泛泛悠悠，虽然接触净土法门很早，但是信解很浅。自从为母亲守孝后，我在念佛之余，常常听大安法师的讲法音频，感到受益匪浅，其中有讲到：“阿弥陀佛以光明做佛事，以光明拯救吾等众生，这个光明就凝聚在名号里面。当吾人念这句佛号的时候，阿弥陀佛的光明就被召唤出来，这光明含摄着十二光如来，对我等修行有巨大的加持作用。”
我想，既然名号包含了无量光明，万德万能，那么念这一句名号，不正好把我从痛苦、烦恼、彷徨的困境中解脱出来吗？
在这一念灵光下，我当即决定，加大念佛的量：除去散念，每日定课一万声，平时行住坐卧，一有空就把佛号提起来。每到节假日不上班，一个人关掉手机，一心一意念佛，并且恭恭敬敬抄写《佛说无量寿经》。这样持续了三个多月，我的内心平静了许多，不再那么苦恼了。
但总有一个想法在我的脑海中萦绕：母亲生前信佛拜佛，但只是求病好，求平安，我那时也没有劝母亲要发愿往生西方。在母亲断气之前，我请人助念长达四十八小时，助念后母亲身体很柔软，但面相还是不太好，之后把她的骨灰匆匆安置在寺院。不知母亲是否安好，往生何处？
为此，我在每天晚上拜佛之余，常常会询问母亲的去向，但都如同泥牛入海，毫无消息。每当想到母亲为我操劳一世，我却难以为她做些什么，我就十分难过。
有一天，我梦到母亲带着我来到一座我从没到过的寺院，那里环境很好，到处鸟语花香。我问：“妈，您在这里？”母亲笑得很灿烂：“是的，我在这儿常住。”母亲又领我来到她的寮房，这里有一张书桌，一张床，十分整洁，书架上还有很多佛经……
后来，带着对未来生活的迷茫和困惑，更是带着殷切的期盼，我来到东林寺参加了二〇一九年十一佛七。先来到祖庭，义工告诉我：由于本次打佛七的人太多，祖庭这边住不下了，只好把我安排到净土苑去。我顿时有一丝失落感，又想到祖庭住不下，不正是说明了念佛的人多吗？所以心也安了。按照常住的安排，坐车来到净土苑。
安顿下来之后，我立即去礼拜东林大佛。这里的环境比以前更漂亮了，环境清新，最重要的是大佛真容已显，在阳光下巍巍而立，金光闪闪。我十分兴奋，一口气拜到了大佛脚下。随后，就往念佛堂，开启了我的“精进佛七”。
东林佛号比较缓慢，两句佛号之间的间隔比较长，刚刚到来的我不太适应。尤其是在佛号间隙，我常开小差，主要是想母亲，想她的音容笑貌，想她往昔对我的爱护，以及以后我人生的道路应该怎么走，等等。由于妄念太多，内心就很烦躁。佛号虽然很慢，但我的内心活动却非常频繁，甚至马路对面小贩播放的音乐都声声入耳。这样虽然走下来了，但质量却很差。
第二天三点半起床，天还是一片漆黑，我的精神状态也不是很好，念佛的时候还是妄想很多，身心动荡不安，这样走完一天，感觉十分辛苦，也十分疲劳。
时光飞逝，很快佛七过半，从第四天开始，我的心才开始沉下来，慢慢感受到这一句缓慢佛号的力量。在这一句清畅哀亮、微妙和雅的东林佛号中，我体会到了母亲生前整日为儿子操劳的艰辛，不禁悲从中来：阿弥陀佛对我等众生的恩德，不也如同母亲对儿子一般吗？
他在极乐世界急切地期盼着我们，望眼欲穿，我们要快快往生西方，回到母亲的怀抱！想到这，我的妄念顿时少了很多，一句佛号也能念下来了，身心慢慢安顿下来，思想上也不再煎熬。
时间过得很快，转眼间十一佛七结束了，我坚定了信心，佛七结束后立即赶到祖庭，准备期待中的人生首次昼夜经行念佛。同一寮房的师兄都是来参加昼夜念佛的，其中一位老菩萨已经是第五次参加了，他说一次比一次好，每次回家都是法喜充满，信心和愿力都得到了很大的提高。我们几个师兄也相互鼓励：既然来了，就一定要有收获！
下午两点多钟，我来到青莲念佛堂，这里早已是莲友齐集。经行开始前，大安法师对大众开示：“我们此生，虽然日日都离不开吃喝拉撒睡，但我们要发心，用一日一夜的时间，抛开五欲，精进念佛。”
我受到了极大的鼓舞，决心一定要尽自己最大的能力去念佛。下午三点钟，昼夜经行正式开始，大家开始进入经行念佛状态。不知不觉天黑了，大家都很有劲头，尤其是我前面的一位七十多岁的老菩萨，一点疲态都没有。走到了晚上七点多钟，我的两腿已十分沉重，腰也痛得不行，想回去休息一会，但看到没有师兄离开队伍，于是告诉自己咬咬牙坚持一会吧。
这样坚持到午夜十二点，我的腿像灌了铅一样，怎么也走不动了，只好离开队伍，回寮房休息。回来一看，竟然没有师兄回来！我顿时感到十分惭愧，调好了闹钟，稍稍休息了一会儿，又赶紧回到念佛队伍中。
凌晨时分的念佛堂，人还是黑压压一片，法师们也依然坚持走在念佛队伍中，他们精神饱满，非常专注，没有一丝疲态，这给了我继续坚持下去的力量。这次我一直念到下午三点，昼夜经行圆满结束，我真的感到法喜充满！
此次东林念佛归来，我想到了很多。以前我总是抱怨，学佛这么多年，阿弥陀佛好像也没怎么照顾我啊——我还是那么不顺，甚至比普通人更倒霉：学习退步，工作不顺，人际关系紧张……特别是母亲去世，让我一个人茕茕孑立，形影相吊。却不知道，这一切都是我的错！
正是因为我自私自利，爱占小便宜，好逸恶劳，我事业才诸多不顺；正是因为我做事偷懒，凡事以自我为中心，严于律人而宽以待己，我同朋友、同事的关系才如此紧张。人生不会因为我事事依赖、生活麻木、无常感不强，而改变母亲终会离开的因缘法则。因果不虚，一切都是自作自受。阿弥陀佛其实一直在护念着我，没有让我倒下，还给我指明回家的路。
此次念佛之行还让我体会到，其实自己对于未来还是有所企求的，因为内心不清净，不安定，所以有疑惑，有畏惧。可是福报再大不也是轮回的业吗？大安法师说：“念佛是为了作佛，不是求人天福报的。阿弥陀佛施设名号的目的是让我们往生净土作佛，作佛是为了度化众生的。”
“具足见思惑的业力凡夫，无论造的罪恶有多深，或者修的福报有多大，就往生净土来说，影响并不大。”可见，我们在轮回中造作的都是虚幻的业，一生美满如意也好，坎坷不幸也罢，不都是虚幻的人生酬业吗？那么，我还在企求什么呢？我还在恐惧什么呢？难道母亲的去世还不能让我警醒，还要被这无常的假象所迷惑吗？
《佛说无量寿经》云：“人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来，当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者，善恶变化，殃福异处，宿豫严待，当独趣入。”自己的业报自己受，自己的生死自己了，夫妻、父子、兄弟，各不相代。世间短暂的快乐，实是轮回的大苦痛的因！
在这声声佛号中，我逐渐变得不再有困惑，不再有担心，真正体悟到人生的真正价值在于听佛菩萨和圣贤祖师的教诲，利用这一期的生命，解决自己的生死问题。我想把自己的一切，交予阿弥陀佛安排吧——到西方极乐世界作佛，再返回娑婆度众生，这才是真正报母恩，才是真正报佛恩！
——《净土》2019年第5期
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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