黄念祖：《心经》讲解

心经 | 作者：黄念祖 [投稿]

《心经》笔记-黄念祖

　　在解放以后，夏老师答应我，到我家中来给大家说开示。有的时候临时来，老师来了，我们临时能通知的是俞府、齐府，离我很近，夏老师一来，我就骑了车子到这两家，所以他们有时能参加。

　　今天我们以夏老师讲的《心经》为主，这是一个内容。但是夏老师讲《心经》他是画龙点睛啊，没有把整个的《心经》讲完。最后，又从《心经》画龙点睛到了净土。所以今天要把夏老师这一段的开示，向大家作一个汇报。

　　我的这个笔记记东西有个特点：很多是原话，我不能速记，我怎么能够记住原话呢？就是夏老师说好几句话，我记一句，所以所记下的这一句是原话。但是尽管这么记，一句一句摘下来之后，回头你一看，很好的一篇文章！而且都是夏老师的精华。所以今天大家听到这个笔记，也等于听到夏老师亲自在讲。因为它很多是原话，尤其是重要的地方，那绝对是原话！所以这个因缘很特殊。

　　首先夏老师谈的是什么？谈的是佛讲经的时候，佛说阿含说了十二年；因为说了华严大家都不懂，佛就想般涅槃哪，那时梵天请转法轮，佛就答应下来，就说阿含。

　　这是夏老师的话，大家都把它念下来，

　　“佛说阿含十二年，续说方等八年”，那么此后呢，就“说般若二十二年”，所以说般若的时间（这全都是夏老师的话，别的我作一点解释），所以我们可以看到，说般若的时间很长。说阿含呢，是为小乘、小学，所以是一些基本的东西。方等就要转换了，就是喝斥小乘，赞叹大乘--方等的精神。最后要说到大乘就是般若。最后说到圆顿教。所以这个般若非常重要，说的时间很长。

　　这个前三句是夏老师的话，底下我再把夏老师的话念一段，要分别出来，不要跟我所解释的混在一块儿了。

　　“《心经》三百字，包括《大般若经》全部。《心经》译本在清以前，可考者有七种，常读是玄奘大师所译。”

　　看这一段，就说《心经》只是将近三百字啊，可是包括了《大般若经》是六百卷。《华严》只是八十卷，八十华严是最多的，还有六十华严，还有四十华严，《华严》不过八十卷，后来加了《普贤行愿品》－－八十一卷。但是《般若经》是六百卷，也就是二十二年所说的。那么《心经》三百字就包括全部的《般若经》啊，这话很重要啊！所以咱们研究了《心经》，不就是研究了全部《般若经》吗？二十二年佛所说的法啊！《心经》的翻译本在清朝以前可考证的有七种，这里头玄奘大师所翻译的是最简单了，所有原来的译本我都见过，有很多还都是跟普通经典一样，从“如是我闻”开始，如是我闻，佛怎么样，一个法会，多少多少人，谁谁谁怎么样，然后观世音菩萨，然后舍利佛问话，这才引出观音对舍利子讲，那这一段就是中间。最后也还有，大家都是皆大欢喜，信受奉行，作礼而去。所以这经头经尾还是有的。这是玄奘大师的译本。鸠摩罗什大师也是如此，只翻译发当中一段。现在一般大家所念的，都喜欢鸠摩罗什的。但《心经》念的是玄奘大师的。全经是省译了。这是刚才夏老师这一段。我们稍微把它解释一下。

　　底下我们再念一段文：

　　“玄奘大师取经时，从玉门关出，有三百余人，归时仅一二人。玄奘出玉门后，困难重重，无法前进，有老人授此经，乃克服困难，到达印度。”

　　这说明玄奘大师得这个译本的因缘。出国的时候几百人，这个都是一路上都活不成了，都过去了，是困难，困难极了。出了玉门关以后，在困难中遇见一个老人，得了这个经啊！后来有的书上记载，玄奘大师又找这个地方，再找这个庙，再找这个老人，找不着这个地方，连这个庙都没有了。所以这个经的来源就很殊胜。所以玄奘－－这个是（夏）老师的话：“玄奘能够克服困难，能够自个儿还回来，而其它人死了这么多，就是因为得力于这个经啊！

　　底下是夏老师的原文：‘玄奘大师所译最完善，文字少而摄义多。’所以这也就是大家都念的原因。底下夏老师的话：‘今日讲述斯经，当前之法会实甚稀有啊。’就赞叹当时在我家里头，那时候夏老师说这样一个聚会实在是稀有啊。

　　底下就讲经题了，‘般若波罗蜜多心经，经题这几个字，可包括一大藏教，若能明得，即明得大教。’这几句话很重要。这个经题，‘般若波罗蜜多心经’这是几个字啊？没几个字啊，这个经题这几个字，就包括一大藏教，还不是仅仅只包括六百卷《般若经》啊，整个释迦牟尼佛的一代时教全包括进去了。若能明得，你能明得这个经题，你就明得整个的大教啊！所以这种的话，不是透脱的人说不出来的，不是通宗的人说不出来的。你从文字上去搞，你最后登峰造极就当个佛学家啊。所以这个是极殊胜的话（法）啊。所以底下夏老师着重讲了经题，经文没怎么讲，这也是很大的特点啦。

　　所以这个特点就使我想起，当年梁武帝时大家要请志公，志公和尚他是有神通有嘛，大神通、神变啦，不可思议啊，这梁武帝就是因为他的神变，说他是妖人，把他圈到监狱里头去了，他从监狱照样出来，还是到处去做功德，所以梁武帝你圈子他也没用啊，所以后来很尊敬他，后来请志公讲《心经》，志公说：‘我不能讲，你们国内有个人能讲。’说：‘谁？’‘傅大士能讲。‘傅大士是居士。把傅大士请来了，傅大士升座，拿了一个尺，一挥，下座了。志公说：’大士讲经尽。’大士讲经讲完了。所以这个就是说，在梁武帝遇见达摩之前，就遇见傅大士他都吃不消，梁武帝自个儿讲经讲得天雨花呀，但是对于那些大德，他还是吃不消啊。大家要知道。

　　所以夏老师也不是那么样一句一字，象现在的教师讲国文似的那样来讲呀。不过我把它画蛇添足，我把它补上了。也就是讲了，般若是体，叫般若波罗蜜经，般若是本体啊。这个本体，它就要有作用啊。咱们先念原文啊，不然就搞乱了，”般若是体，波罗蜜是用，若非波罗蜜，则般若何用？“般若波罗蜜多心经，般若是体，体它一定要起用，要有作用，波罗蜜就是用。”波罗蜜“咱们要把它翻译出来，是”彼岸到“－这外国的文法跟咱们中国文法常常是颠倒的，咱们说”到彼岸“，他是”彼岸到“，这叫”波罗蜜“。如果你这个般若，你不能够”波罗蜜“，你就是不能够解决这个问题，不能从此岸渡过烦恼到达彼岸，那这个般若有什么用啊？（就如上头的话一样）。底下夏老师有解释：”般若有三。“有三种啊。”一是文字般若，二是观照般若，三是实相般若。“所以有三般若，这是非常重要的。波罗蜜就有六个字，其实这六个是万行中归纳为六个，其实是无量的行，殊胜的修行。这六个波罗蜜就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。