《心经》的禅观

心经 | 作者：济群法师 [投稿]

六、中观正见

　　那么，我们又该如何获得空性智慧，完成空性禅修？经中接着告诉我们：

　　舍利子！色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。

　　我们看到的宇宙万有，山河大地，一切都是实实在在的，怎么会是空呢？那我们眼前的桌子、房子又算什么？之所以有这样的疑惑，是因为我们觉得，空和有是二元对立的——有就是有，空就是没有。而《心经》告诉我们，有和空是一体的，看到有就是看到空。如果不具备这样的智慧，就会在有的现象上产生自性见，产生贪著，产生永恒的期待。事实上，所有烦恼都和我们的认识有关。

　　我们盘点一下自己的烦恼就会发现，每一种都有各自的依托点和产生基础，或是来自孩子，或是来自家庭，或是来自事业，或是来自人际关系。为什么这件事能让你烦恼？并不是在于事情本身，而是因为你对它有一种执著和期待。当事情和你的设定不符时，烦恼随之而生。

　　凡夫对每件事都会产生我执和法执。我执，是对五蕴色身产生自我的设定和执著；法执，是对一切事物产生错误的设定和执著。这两种执著是一切烦恼的根源，唯识宗称为遍计所执。就像有人在月光下看到一条绳子，因为看不清，把它误以为蛇，饱受惊吓。杯弓蛇影也是类似的典故。有人到朋友家喝酒，偶然看到杯中有条蛇，以为自己喝了下去，越想越觉得蛇在肚子里作怪，结果吓出病来。朋友得知后，再次把他请到家中。原来朋友家墙上挂了一张弓，举杯时，弓影正好照到杯中，看着就像是蛇。当他了解真相后，病马上好了。我们的烦恼也是同样，并不是实实在在的，而是来自对世界的错误设定、想象和期待，就像杯中那条不存在的蛇。

　　学佛，就是要对世界建立智慧、如实的认识。究竟应该怎么看世界？如果问基督教徒，他们认为世界是上帝创造的。如果问唯物论者，他们认为世界是进化而来，有极大的偶然性。佛法既不认可神造论，也不认可偶然论，而是提出“因缘因果”，所谓“诸法因缘生，诸法因缘灭”。从内在的五蕴身心到外在的大千世界，都不例外。

　　《心经》所说的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，就是从缘起来观察色法。我们平时所说的色，主要指颜色或美色等。佛法所说的色，包括一切物质现象。我们对物质的认识有两方面，一是颜色，为显色；一是形状和体积，为形色。显色和形色，构成了物质的存在。“色不异空，空不异色”说明，存在的现象（有）和空不是两个东西。后两句更进一步，直接说明“色即是空，空即是色”。

　　为什么说色不异空？在《心经》短短的两百多字中，三个字出现得特别多，那就是“空、无、不”。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”用的是“空”；“不生不灭，不垢不净，不增不减”用的是“不”；“无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界”，则是一“无”到底。

　　这三个字都是表示否定。到底否定什么？佛法讲空，并不是否定现实的存在，而是否定我们对世界的错误认识。我们在认识事物的过程中，会添加各种设定。比如把绳子当作是蛇，蛇在客观上是没有的，是我们附加的；因为蛇而产生的惊吓，本来也不该有，属于无妄之灾。佛法并不否定绳子的存在，而是否定我们在绳子上附加的蛇的错觉。

　　唯识宗对世界的认识有三分法，也叫三性，即遍计所执性、依他起性、圆成实性。其中，圆成实代表空性和实相，依他起代表缘起的现象，遍计所执代表凡夫的认识。在般若中观体系中，则以世俗谛和胜义谛来概括对世界的认识。世俗谛代表凡夫看到的现象世界，胜义谛代表世界的真相、实相。

　　我们面对依他起的现象时，会产生两种认识，导向两条截然不同的生命道路。如果因无明产生错误认识，就会进入遍计所执，产生迷惑、烦恼、生死轮回。如果能以缘起的智慧观察，看到一切都是条件关系的假相，是没有自性的，就能在认识现象的当下通达空性，成就解脱。《心经》所指出的，正是对缘起现象的如实认识，告诉我们，有和空是不异的，是一体的。

　　关于这个问题，《金刚经》用的是三段式。比如杯子：所谓杯子，即非杯子，是名杯子。杯子是缘起的存在，由很多非杯子的条件构成。离开这些条件关系的假相，根本不存在自性的杯子。但也不能说没有杯子，这个由众多条件组成的缘起现象是存在的，我们将它假名安立为“杯子”。学会这样的观察，我们在认识杯子的当下，就能体认它的空性，而不是陷入对杯子的贪著、情绪和自性见。

　　对于世界的观察，中观还以“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”的“八不”为总结。一切现象既不是永恒的，也不是败坏后就什么都没有了，而会以另一种方式存在。比如这个杯子，我们觉得它是一，是常，就会产生永恒的期待，失去时就会感到难过，进而引发烦恼。而从缘起的眼光看，杯子是由各种条件构成它的存在，离开这些条件，并没有客观、独立、不依赖条件的杯子。所以不应该对杯子产生自性见，更不应该由此产生贪著。因为它的存在只是缘起假相，本质上是不常不断的，也是不生不灭、不一不异、不来不去的。

　　如果没有一的话，有没有多？比如这个房间里有很多人，很多东西，是不是代表多的存在呢？但中观智慧告诉我们，没有一，也没有多。因为多是由一构成的，如果不存在自性的一，自然也不存在自性的多。我们可以用这样的智慧来观照一切事物，看清它就是各种条件的组合，无自性空，这样就不会陷入一或多的执著。

　　《中论》还告诉我们：“诸法不自生，亦不从它生，不共不无因，是故知无生。”一切现象是怎么存在的？首先离不开它的产生。就像我们每个人，因为父母生了我们，所以才有我们的存在。桌子、房子也是如此，通过木材、人工等因缘的和合，就会产生桌子和房子。包括生活中的每个事物，因为它的产生，才有它的存在。我们会觉得，这是一些独立的、实实在在的存在，从而对这个存在产生自性见。

　　但中观祖师让我们观察：到底有没有独立、真实不变的存在？诸法是指一切法，一切现象的产生，通常有几种方式：或是自己产生，或是靠相对于自的“他”产生，或是自与他和合产生，或是没有因缘就产生了。对于这四种方式，中观祖师一一加以否定。

　　首先是自生，以佛法智慧观察，任何东西都没有自性，都是条件关系的存在。桌子不是由桌子自己产生的，房子也不是由房子自己产生的，所以它一定不是自生的。那是不是他生的呢？事实上，自和他是相对的。如果没有自生，也就没有他生；既然没有自生，没有他生，有没有共生呢？没有自，没有他，也就不存在所谓的共。同时，更不可能是没有因缘产生的。

　　中观在这里要否定的是什么？不是否定这些因缘关系的存在，而是否定我们在现象上产生的自性见。当我们认识到现象只是条件关系的假相，不对此产生自性见，通过作无自性的观修，内在的观智就会生起，就能在观察现象的当下，通达空性。所以说，中观智慧就是帮助我们扫荡轮回的支撑。如龙树菩萨的《中论》《七十空性论》和提婆菩萨的《百论》，都是层层扫荡。不论对生活现象还是修行结果，都不能产生执著，否则就会成为轮回的支点。而法界是没有支点的，没有中心也没有边界。当然在修行过程中，这些支点并不是一下子扫掉，而是循序渐进的。有时会先给你一个支点，但最后都要扫除。

　　《心经》给我们提供的，也是这样的中道正见，一方面要认识到缘起假相，一方面要认识到无自性空，这种智慧贯穿我们对每个现象的认识。“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”，正是中观认识世界的公式。

　　“受想行识，亦复如是”则是简明的表达方式，如果完整演绎，应该是“受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。想不异空，空不异想；想即是空，空即是想……”因为原理相同，故以“亦复如是”来概括。

　　声闻解脱道的修行，最基础的就是三十七道品中的四念处，即“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”。我们对五蕴中的受想行识，也要这样观察。很多人会执著禅修时的感受，有一些体验就各种在乎，患得患失。感觉好就欢喜，感觉差就沮丧。其实所有的感受，不论痛苦还是美妙的，只要一执著，就会被它抓住，干扰禅修的进展，更障碍我们体认空性。对想、行、识，同样要做这样的观察，看到其中的无常无我。由此，在受想行识的当下体会空性。

　　当这些感受和念头被照破，你会发现，它们是了不可得的。其实禅修主要是找到正确方法，然后就要持续、稳定地精进。至于暂时感觉好一点，差一点，不必过分在乎。因为心灵世界是缘起的，有各种因素在作用。当然，随着禅修功夫的提升，内心将越来越稳定。

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