第十五愿，愿我成佛时，我佛国中天人众生，全都金身灿灿，光明无量，遍照他方诸佛国土。若不能如此，我将终不成佛。
第十六愿，愿我成佛时，我的声名广为流布在十方佛土，无数诸佛，都能称扬赞叹我的名号。如果不能这样，我将终不成佛。
第十七愿，愿我成佛时，十方世界的众生，能听到我的名号，生发菩提心愿，至诚至信，爱悦佛法，愿往生我佛国土者，乃至在临终之时，念佛十声，以求往生。愿所有的十方众生，那些五逆不道、诽谤正法众生除外，都能在临终之时，看到佛与佛国众生来到其人面前，被接引往生佛国净土。如果不能这样，我将终不成佛。
第十八愿，愿我成佛时，他方佛国里的菩萨众生，往生我佛国土后，究竟必能在一生里就达到候补佛的位子。那些本来誓愿为度脱一切众生而游化四方，随意示现各种身相的修菩萨行的人除外。即便如此，这些化导众生的菩萨行者，虽生在他方国土，却永远不受地狱、饿鬼、畜生三恶道之苦，其善根也将永不退失。如果不能这样，我将终不成佛。
第十九愿，愿我成佛时，我佛国中的天人众生，即使处在声闻、缘觉的修行果位上，也能借助佛的神力，供养他国诸佛，并能在短促的时间内，遍迹无数无量诸佛国土。如果不能这样，我将终不成佛。
第二十愿，愿我成佛时，我佛国中的天人众生，吃饭穿衣，任心念需求，应有尽有，自然而然化示显现在面前。乃至于诸佛的住所，各种香花、幢盖、璎珞、音乐，也周遍充足，应有尽有，以供养诸佛。种种丰富的供养，去来无迹可寻，想求他方诸佛来接受供养时，凭藉佛的神力，能以心念召唤他方诸佛即舒臂而来，接受我佛国土众生的供养。如果不能这样，我将终不成佛。
第二十一愿，愿我成佛时，国中佛土清净光明，洞然照察十方一切诸佛世界，如果不能这样，我将终不成佛。
第二十二愿，愿我成佛时，我佛国土中生长无数菩提树，菩提树巍然高大，有的树高成千上百公里，有的超过四百万公里，诸菩萨想要看到诸佛国土的清净庄严，都可以在菩提树间看见，就像那明镜清晰，能观照身影和脸面。如果不能如此，我将终不成佛。
第二十三愿，愿我成佛时，从广袤大地上，到寥廓虚空中，一切宫殿、亭台楼阁、城池河流、香花宝树等一切万物，都用无数众宝、成百上千种香和合而成，装饰布置得精妙绝奇，超绝于天界人界。愿我国土中的绝色奇香、遍薰十方一切佛土，供养十方诸佛，十方诸菩萨闻到后，全都修行无上佛道。如果不能这样，我将终不成佛。
第二十四愿，愿我成佛时，所有他方佛土的声闻缘觉众生，能听到我的名号后，生发宏大心愿，修行坚固善根，愈增愈进，永不退失，最终成就无上正等正觉，证得佛果。如果不能这样，我将终不成佛。””
佛告诉阿难：“当时法藏比丘说完以上这些誓愿，又用偈颂进一步表达行愿。偈颂这样说：“
我建超世愿，必至无上道；
斯愿不满足，誓不成等觉。
我于无量劫，不为大施主；
普济诸贫苦，誓不成等觉。
我至成佛道，名声超十方；
究竟有不闻，誓不成等觉。
离欲深正念，净慧修梵行；
志求无上尊，为诸天人师。
供养一切佛，具足众德本；
愿慧悉成满，得为三界雄。
如佛无碍智，通达靡不照；
愿我功德力，等此最胜尊。
斯愿若尅果，大千应感动；
虚空诸天神，当两真妙华。”
第十五愿，设我得佛，国中天人，若不皆身具无边光明，照曜诸佛国土者，不取正觉。
第十六愿，设我得佛，名声普闻，十方世界，无量诸佛，若不悉咨嗟称叹我名者，不取正觉。
第十七颐，设我得佛，十方众生，闻我名号，发菩提心，至心信乐①，欲生我国，乃至临终十念求生，若不见佛与大众围绕现其人前者，不取正觉，惟除五逆②、诽谤正法。
第十八愿，设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿，自在所化，为度脱一切众生故，遍游佛国，修菩萨行者，虽生他国，终不受三途③苦，永不退失善根。若不尔者，不取正觉。
第十九愿，设我得佛，国中天人，虽住声闻、缘觉之位，而能承佛神力，供养诸佛，一食之顷，若不能遍至无数无量诸佛国者，不取正觉。
第二十愿，设我得佛，国中天人，衣服饮食，应念所需，自然化现在前。乃至于诸佛所，种种供养，香华、幢盖、璎珞、音乐，应念圆满④，无所从来，无所从去。
乃至欲求诸佛就供，以佛神力，应念即得他方诸佛，舒臂来此，受其供养，若不尔者，不取正觉。
第二十一愿，设我得佛，国土清净，皆悉照见⑤十方一切诸佛世界，若不尔者，不取正觉。
第二十二愿，设我得佛，国中有无量道场树⑥，高或百千由旬⑦，或四百万由旬，诸菩萨欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见，犹如明镜，睹其面像，若不尔者，不取正觉。
第二十三愿，设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿、楼观、池流、华树、国土所有一切万物，皆以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人。其香普薰十方世界，供养诸佛，菩萨闻者，皆修佛行，若不如是，不取正觉。
第二十四愿，所有他方佛刹，声闻缘觉闻我名号，不发大心，不得坚固不退转，究竟成就阿耨多罗三藐三菩提者，不取正觉。””
佛告阿难：“尔时，法藏比丘说此愿已，以偈颂曰：
我建超世愿，必至无上道；
斯愿不满足，誓不成等觉。
我于无量劫，不为大施主；
普济诸贫苦，誓不成等觉。
我至成佛道，名声超十方；
究竟有不闻，誓不成等觉。
离欲深正念，净慧修梵行；
志求无上尊，为诸天人师。
供养一切佛，具足众德本：
愿慧悉成满，得为三界雄。
如佛无碍智，通达靡不照；
愿我功德力，等此最胜尊。
斯愿若尅果，大千应感动；
虚空诸天神，当雨真妙华。”
①至心信乐：至心是指至诚之心、至极之心；信乐是指信顺所闻之法而爱乐之。至心信乐即信心欢喜、诚心爱悦的意思。
②五逆：也称作五逆罪。是五重罪的意思，指罪大恶极、极逆于佛理的人。五逆有大乘五逆、小乘五逆之分。小乘五逆（翠五逆）是指：害母、害父、害阿罗汉、恶心出佛身血、破僧等五项。大乘五逆（复五逆）是指：㈠破坏塔寺、烧毁经像、夺取三宝之物，或教唆他人做以上坏事，心生欢喜；㈡诽谤声闻、缘觉以及大乘法；㈢妨碍出家人修行，或者杀害出家人；㈣犯小乘五逆罪之一；㈤主张所有皆无业报，而行十不善业，或者不畏惧后世果报，而教唆他人行十恶等。
③三途：又作三涂。通常指地狱、饿鬼、畜生三恶道，是因身、口、意诸恶业所引生之处。在地狱道，受苦的众生常为镬汤炉炭之热所苦；在饿鬼道，众生常受刀杖驱逼等苦；在畜生道，受苦众生强者伏弱、互相吞啖，饮血食肉。
④圆满：是周遍充足，无所缺减的意思。
⑤照见：即照鉴，指佛、菩萨洞然照见众生的所有行为。佛门还常以“照鉴无私”一语表示佛菩萨对有情众生公正无私的态度。
⑥道场树：即指菩提树，又作觉树、道树、思惟树。释迦牟尼于菩提树下金刚座成佛，故称道场树。道场树也是阿弥陀佛三十七名号之一，昙鸾的《赞阿弥陀佛偈》中说：“稽首顶礼道场树。”此处的道场树即为阿弥陀佛名号。
⑦由旬：梵语意译为合、和合、应、限量、一程、驿等，又作逾阁那、逾缮那、逾膳那、俞旬、由延。是印度计算里程的翠位。另外据《大唐西域记》卷二记载，一由旬指帝王一日行军的路程。有关由旬的计数有各种不同的说法。就由旬换算拘卢舍而言，印度的国俗是采取八拘卢舍为一由旬，在佛典中，也有以八拘卢舍焉一由旬的说法。就配合我国的里数而言，也有不同的说法，据《大唐西域记》卷二记载，旧传的一由旬可换算为四十里，印度的国俗为三十里，佛教为十六里；《慧苑音义》卷下记载为十六或十七里。另外据义净的《根本说一切有部百一羯磨》卷三的夹注记载，印度的国俗为三十二里，佛教为十二里。
《佛说大乘无量寿经》全文完整注音版。
我闻如是，一时，佛住王舍城，耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱，一切大圣，神通已达。其名曰，尊者了本际，尊者正愿，尊者正语，尊者大号，尊者仁贤，尊者离垢，尊者名闻，尊者善实，尊者具足，尊者牛王，尊者优楼频螺迦叶，尊者伽耶迦叶，尊者那提迦叶，
（一）法会圣众我亲自听见佛是这样说的。那时候，释迦牟尼佛住在的王舍城的耆阇崛山中，与他住在一起的有大比丘僧一万二千人。这些声闻弟子都修得了神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通的六种神通。他们以侨陈如长老、舍利弗长老、大目犍连长老、迦叶长老、阿难长老等为在座诸位的上首。还有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨以
法会圣众第一。【原文】如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。一切大圣，神通已达。其名曰：尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等，而为上首。又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆来集会。
印光大师常说：“佛法从恭敬中求，一分恭敬，得一分利益；十分恭敬，得十分利益。”所以我们知道，学佛想获得佛法真实的利益，一定要作个恭恭敬敬的好学生、好弟子，也就是“依教奉行”。我们断烦恼的方法是什么？首先要将这部《无量寿经》熟读三千遍，而且是不间断、不夹杂。等经文熟透了，再去求解。最后是实行。读经的目的，就
无量寿经译文
无量寿经讲解
本书《大乘无量寿经》乃近代夏莲居居士会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译，广撷精要，圆摄众妙，汇成《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，为《无量寿经》中最善之经本。
作者撰写《大乘无量寿经解》后，又著此本《大乘无量寿经白话解》，何以故？作者于本书前言中说：“今生幸遇这个无上宝典—《大乘无量寿经》，感恩不已，是以一注再注，愿一切有缘人同沾真实之利。”据作者在京弟子在后记中说：“此本《白话解》乃黄念祖居士未竟之作。写此注解时提出三个指标：（一）不是把《大经解》翻成白话，而是在讲授《大经解
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《无量寿经》二卷，又名《大无量寿经》、《大经》或《双卷经》。共有十多种译本，以三国魏国康僧铠所译为通行本。经中说，古代有国王听佛说法出家为僧，名号法藏，曾经发下四十八个庄严佛土、利乐众生的愿望，说是：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，
这部《无量寿经》主要解释阿弥陀佛及西方极乐世界的由来。据这部经讲，过去很久很久以前，有一个国王，他听佛说法之后，发愿修行，便抛弃了王位，出家当了沙门，起名叫法藏。法藏比丘发了48个大愿，这48个大愿可分为三类：一、摄法身愿；二、摄净土愿；三、摄众生愿。所谓摄法身愿，是指在这些愿中，法藏比丘发誓如果自己能成佛，--定要庄严佛
《无量寿经》全称《佛说无量寿经》，亦称《大阿弥陀经》，是净土宗的基本经典之一，为“净土五经一论”中的一经，净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据。《无量寿经》为净土群经纲要，东来最早，译本最多。自汉迄宋，共有12种译本。
又名《大无量寿经》，简称《大经》、《双卷经》等，净土宗三经之一。三国魏康僧铠译。二卷。该经主要解释阿弥陀佛及西方极乐世界的由来。
现存大乘经论中，关于阿弥陀佛及其净土的典籍，有统计共200部，约占大乘经论的三分之一。其中，影响最大的是《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿经》及《无量寿经论》，合称“三经一论”。阿弥陀佛，梵文amitbha，意译为无量，另外还有一梵文称amita^yus，意译为无量寿。因为“无量寿”即是“阿弥陀”的意译，所以在过去的许多研究中，西方净土
《佛说无量寿经》是净土宗根本三经之一，简称《无量寿经》，又称《大经》《双卷经》《两卷无量寿经》《大无量寿经》等。一般学术界认为，该经在一至二世纪的印度贵霜王朝时流行于犍陀罗地区。在中国，该经于三国时期由康僧铠译出，共2卷。相传此经前后有汉译12种，除康僧铠译本外，现存的异译本有5种。
居士问：《无量寿经》中邪定聚与正定聚如何辨别，有什么区别？一如法师答：这是《无量寿经》下半卷讲到的，《无量寿经》里面讲，我们信愿念佛必入正定聚。什么叫正定聚？正定聚就是修这个法，决定往上走，直到成佛为止，不会退转，不会倒转，不会迷惑颠倒，这叫正定。
《无量寿经》，全称《佛说无量寿经》，二卷，曹魏康僧铠译。全文一共17324个字。亦称《大阿弥陀经》（参阅汉译版本），是净土宗的基本经典之一，为“净土五经一论”中的一经，净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据。经中介绍阿弥陀佛（无量寿佛）所发诸大愿（依版本不同而数量不一，最多为四十八愿），建立弥陀净土接引十方世界众生。
“制行菩萨”，“制”是制止之意，“行”是行持之意。“制止”是诸恶莫作，“行持”是众善奉行。制行菩萨出现于此，是强调念佛人持戒的重要性。从理上而言，摄心念佛即为持戒；但从事相上讲，还是需要通过持戒，才能更好地清净我们的三业。印光大师云：“欲生净土，当净其心。欲净其心，非持佛净戒不可。
“香象菩萨”，“香”在佛法中常用来譬喻持戒清净。佛法以戒为本，戒又称为“别解脱”，即每持一条戒，就能得一解脱，断一分烦恼。持戒能增长善法，远离堕落因缘，当我们严持净戒，保持身口意三业清净，所散发出的戒香，才能长久芬芳。这种香气不但能够自利，还能够利益他人，令闻者皆发菩提心。
《杂阿含经》卷四中说：“如是烦恼漏，一切我已舍，已破已磨灭，如芬陀利生，虽生于水中，而未曾着水。”意思是说，这样的烦恼等有漏，一切我都已经舍弃了，已磨灭了，已破坏了，就好像芬陀利花，虽然在水中生长，而没有染着于水。
《四十二章经》非一部独立的典籍。根据《四十二章经序》记载，后汉明帝梦见金人，于是遣张骞、秦景、王遵等至大月支国写取佛经四十二章，但不载年月。其内容着重阐发早期佛教宣说的人生变幻、欲望和贪爱之弊，等等，劝导人们放弃世俗，追求出家修道的超世生活。《
《大乘起信论》是佛教的概论之作，它结构严谨、析理清晰，是对隋唐佛教影响最大的一部论著。全书分因缘分、立义分、解释分、修行信心分和劝修利益分5部分，把如来藏思想和唯识说结合为一，阐明“一心”、“二门”、“三大”的佛教理论和“四信”、“五行”的修持方
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祗园精舍，与长老舍利弗等16位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。阿弥陀经译本有3种：《佛说阿弥陀经》，后秦鸠摩罗什译；《佛说小无量寿经》，刘宋求那跋陀罗译；《称赞净土佛摄受经》，唐玄奘译。
说一切有部论典。全称《阿毗达磨俱舍论》。“阿毗” 意为“对”，“达磨“意为“法”，“俱舍”意为“藏”，合言之为“对法藏”，也叫“大法”或“无比法”。简称《俱舍论》。世亲著，唐玄奘译。三十卷，六百领。
根据《大般涅槃经》卷上《应尽还源品》中叙述佛陀入灭时的情形：“尔时世尊，娑罗林下寝卧宝床，于其中夜入第四禅寂然无声。于是时顷便般涅。大觉世尊入涅槃已，其娑罗林东西二双合为一树，南北二双合为一树，垂覆宝床盖于如来，其树即时惨然变白犹如白鹤，枝叶花
阎浮树在南本《涅槃经》卷九中被记载：阎浮树在一年中会发生3次变化，有的时候会长出花，色泽光亮鲜艳；有的时候会长出叶，郁郁葱葱，很繁茂；有的时候则会凋零，看上去仿佛枯死一样。阎浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，则是《善见律毗婆沙》卷十七中对阎浮树的描
《涅槃经》卷七《如来性品》说：“我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义，如是我义从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”又说：“一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提。”“一切众生虽有佛性，要因持戒
《涅槃经》又称《大本涅槃经》、《大涅槃经》。“涅槃”的意思是“消灭烦恼火焰，达到觉悟状态”。本经是四大部之一，说明佛身常住不灭，涅槃常乐我净；宣称“一切众生悉有佛性”一阐提和声闻、辟支佛均得成佛。全经共分13品：寿命品、金刚身品、名字功德品、如
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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