此四十八愿，出于《无量寿经》。在无量阿僧祇劫前，阿弥陀佛因地，曾作大国王。时世有佛，号世自在王，国王闻佛说法，心大欢喜，弃国王位而作沙门，名曰法藏。法藏比丘白佛言：我已发无上道心，愿佛为我讲说诸佛如来净土之行。令我能如说修行，成就佛道。世自在王佛知其志向高明，愿心广大，为其讲说二百一十亿佛刹，天人之善恶，国土之粗妙，并悉现之。法藏比丘见后，经过五劫思惟修习，复白世自在王佛：我已摄取庄严佛土清净之行，佛告法藏比丘，汝可说之。于是法藏比丘在世自在王佛前，发此四十八愿。一一愿，皆是比较二百一十亿佛土，择其最殊胜、最完美之佛土内容结成。现在弥陀果佛已成，因愿已满，所以弥陀净土，乃四十八愿行所庄严成就，是十方佛土中最极殊胜庄严之佛土。四十八愿内容，先列经文，次述管见。
“设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。”
佛何故兴此本愿？（本愿即因地所发之愿）因看到某些佛刹，国中有三恶道，深感污染不净，遂发愿云：设我成佛，我之国土，无有地狱、饿鬼、畜生，若仍有三恶道者，不取正觉。（即誓不成佛也）发愿而称若不尔者，不取正觉，乃反愿说法，更显其发愿之坚决。
“设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。”
更，经历之义。佛何故兴此本愿？因看到某些佛土，国中人民，虽然亦修五戒、十善，能生人天善道，享受种种快乐，但福不长久，纵生天上，天福若尽，五衰相现，有直堕三恶道，酬偿其宿世恶业果报者，故发愿云：设我得佛，生我国中天人，寿终之后，复经三恶道者，誓不成佛。故极乐净土，尚无恶道之名，何况有实。
“设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。”
佛何故兴此本愿？因见某些佛土，国中人民肤色不同，
种族歧视因之产生，不能平等，故发愿云：设我得佛，国中天人，肤色相同，一律身作真金色，若不尔者，誓不成佛。
“设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。”
佛何故兴此本愿？因见某些佛土，国中人民，长相有美丑之别，讥嫌由此产生，故发愿云：设我得佛，国中天人，形色悉皆端正，无有好丑之别，若不尔者，誓不成佛。
“设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由
他诸劫事者，不取正觉。”
梵语那由他，华言亿。百千亿那由他劫，即百千万万亿劫。劫有大中小三种：小劫：人寿自十岁，百年增一岁，至八万四千岁，此为增劫。再从八万四千岁，百年减一岁，而至十岁，此为减劫。一增一减，合成一小劫，共一千六百八十万年。中劫：二十小劫，合成一中劫。大劫：中劫分成住坏空四个时期，各二十小劫，合成一大劫。下至者，下限之意，往生西方者，都得宿命智通，能知过去百千亿亿劫中发生之事，无有忘失。佛何故兴此本愿？因见某些佛土，国中人民，由于无宿命智通，隔世所造善恶之事，转生即忘，又会造新业，于修行不利，故发愿云：设我得佛，生我国天人，皆得宿命智通，能知己身或他身无量劫来往事。此宿命智通，非常殊胜，对己而言，不会再造新的恶业而招致堕落。对他而言，由于知前人无量亿劫来善恶往事，即能对症下药，因机施教，有利于化导众生。
“设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”
此即天眼通愿，得天眼通者，对于此世界他世界一切形色，及诸众生死此生彼种种苦乐之相，均能看见。佛何故兴此本愿？因见某些佛土，国中人民，由于无天眼通，不能见到十方世界佛土种种粗妙苦乐之相，故发此本愿：设我得佛国中人民，皆得天眼通，能彻见十方世界佛土种种粗妙之相，使国中人民从对比中更能明白极乐国土之胜妙，有利于增长道心，若不尔者，誓不成佛。
“设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。”
此即天耳通愿。佛何故兴此本愿？因见十方佛土，国中人民，只能闻本国佛的法音，听不到百千亿那由他佛土佛之说法，故发此愿：设我得佛，生我国者，不但能听自佛土佛之说法，亦能听无量无比他方佛土佛之法音，不但听到，且能忆持不忘，若不尔者，誓不成佛。
“设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。”
此乃他心通愿。佛何故兴此本愿？因见十方佛土人民，多无他心通，彼此之间，思想不能沟通，不利于说法教化，故发此本愿：设我得佛，国中人民，皆有他心通不但能知自国人民彼此所思，而且亦能了知十方佛土人民之心念、欲乐，便于投其所好，对机说法。若不尔者，誓不成佛。
“设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”
此乃神足通愿。佛何故兴此本愿？因见十方佛土，国中人民，由于无神足通，不能自在地往返十方佛土，亲近、供养诸佛，听闻法音，故发此本愿：设我得佛，国中人民，悉有神足通，能自由往返于十方佛土，或礼拜、供养如来，或听闻法音，若不尔者，誓不成佛。
“设我得佛，国中天人，若起想念，贪计身者，不取正觉。”
身见是五利使之一，最难断除，若不断身见，见惑难断。
故佛兴此本愿：设我得佛，国中天人，不起贪著身见之想念，此愿不满足，誓不成佛。由于有此胜愿，往生西方者在水鸟树林说法音中，自然很快断除身见。
“设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。”
佛何故兴此本愿？因见十方世界之中，凡夫终日处于乱心，乃不定聚。外道不明真心，所修之定，不能出离生死，乃邪定聚。小果声闻，无菩提心，沉空滞寂，不思度生，证偏空涅槃，亦非大乘正定，因此发愿：设我得佛，国中天人，皆入于正定聚，即不住生死，不住涅槃，能不起灭定而现诸威仪，往返于十方世界，上求下化，庄严水月道场，化度如幻有情。若不尔者，誓不成佛。
“设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”
光有常光与放光二种。此指佛之常光。佛何故兴此本愿？因见十方佛土，应身佛常光，有照十由旬，（一由旬为四十里）有照百由旬、千由旬，不能遍照十方百千亿佛国，故发愿云：设我得佛，应身佛光明，能遍照百千亿佛土，无有障碍，能以光明，作诸佛事，若不尔者，誓不成佛。
《佛说大乘无量寿经》全文完整注音版。
我闻如是，一时，佛住王舍城，耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱，一切大圣，神通已达。其名曰，尊者了本际，尊者正愿，尊者正语，尊者大号，尊者仁贤，尊者离垢，尊者名闻，尊者善实，尊者具足，尊者牛王，尊者优楼频螺迦叶，尊者伽耶迦叶，尊者那提迦叶，
（一）法会圣众我亲自听见佛是这样说的。那时候，释迦牟尼佛住在的王舍城的耆阇崛山中，与他住在一起的有大比丘僧一万二千人。这些声闻弟子都修得了神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通的六种神通。他们以侨陈如长老、舍利弗长老、大目犍连长老、迦叶长老、阿难长老等为在座诸位的上首。还有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨以
法会圣众第一。【原文】如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。一切大圣，神通已达。其名曰：尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等，而为上首。又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆来集会。
印光大师常说：“佛法从恭敬中求，一分恭敬，得一分利益；十分恭敬，得十分利益。”所以我们知道，学佛想获得佛法真实的利益，一定要作个恭恭敬敬的好学生、好弟子，也就是“依教奉行”。我们断烦恼的方法是什么？首先要将这部《无量寿经》熟读三千遍，而且是不间断、不夹杂。等经文熟透了，再去求解。最后是实行。读经的目的，就
无量寿经译文
无量寿经讲解
本书《大乘无量寿经》乃近代夏莲居居士会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译，广撷精要，圆摄众妙，汇成《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，为《无量寿经》中最善之经本。
作者撰写《大乘无量寿经解》后，又著此本《大乘无量寿经白话解》，何以故？作者于本书前言中说：“今生幸遇这个无上宝典—《大乘无量寿经》，感恩不已，是以一注再注，愿一切有缘人同沾真实之利。”据作者在京弟子在后记中说：“此本《白话解》乃黄念祖居士未竟之作。写此注解时提出三个指标：（一）不是把《大经解》翻成白话，而是在讲授《大经解
我亲自听佛这样说：那时，释迦牟尼佛住在王舍城附近的耆阁崛山中，与诸多的大比丘僧共一千二百五十人在一起。这些大比丘僧都是众所周知的佛的声闻大弟子，他们中间，憍陈如尊者、大目犍连尊者、舍利弗尊者、迦叶尊者、阿难尊者等人都是上首弟子。另外，普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨以及现在贤劫中的一切菩萨，也来汇聚一堂。
《无量寿经》二卷，又名《大无量寿经》、《大经》或《双卷经》。共有十多种译本，以三国魏国康僧铠所译为通行本。经中说，古代有国王听佛说法出家为僧，名号法藏，曾经发下四十八个庄严佛土、利乐众生的愿望，说是：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，
这部《无量寿经》主要解释阿弥陀佛及西方极乐世界的由来。据这部经讲，过去很久很久以前，有一个国王，他听佛说法之后，发愿修行，便抛弃了王位，出家当了沙门，起名叫法藏。法藏比丘发了48个大愿，这48个大愿可分为三类：一、摄法身愿；二、摄净土愿；三、摄众生愿。所谓摄法身愿，是指在这些愿中，法藏比丘发誓如果自己能成佛，--定要庄严佛
《无量寿经》全称《佛说无量寿经》，亦称《大阿弥陀经》，是净土宗的基本经典之一，为“净土五经一论”中的一经，净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据。《无量寿经》为净土群经纲要，东来最早，译本最多。自汉迄宋，共有12种译本。
又名《大无量寿经》，简称《大经》、《双卷经》等，净土宗三经之一。三国魏康僧铠译。二卷。该经主要解释阿弥陀佛及西方极乐世界的由来。
现存大乘经论中，关于阿弥陀佛及其净土的典籍，有统计共200部，约占大乘经论的三分之一。其中，影响最大的是《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿经》及《无量寿经论》，合称“三经一论”。阿弥陀佛，梵文amitbha，意译为无量，另外还有一梵文称amita^yus，意译为无量寿。因为“无量寿”即是“阿弥陀”的意译，所以在过去的许多研究中，西方净土
《佛说无量寿经》是净土宗根本三经之一，简称《无量寿经》，又称《大经》《双卷经》《两卷无量寿经》《大无量寿经》等。一般学术界认为，该经在一至二世纪的印度贵霜王朝时流行于犍陀罗地区。在中国，该经于三国时期由康僧铠译出，共2卷。相传此经前后有汉译12种，除康僧铠译本外，现存的异译本有5种。
居士问：《无量寿经》中邪定聚与正定聚如何辨别，有什么区别？一如法师答：这是《无量寿经》下半卷讲到的，《无量寿经》里面讲，我们信愿念佛必入正定聚。什么叫正定聚？正定聚就是修这个法，决定往上走，直到成佛为止，不会退转，不会倒转，不会迷惑颠倒，这叫正定。
《无量寿经》，全称《佛说无量寿经》，二卷，曹魏康僧铠译。全文一共17324个字。亦称《大阿弥陀经》（参阅汉译版本），是净土宗的基本经典之一，为“净土五经一论”中的一经，净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据。经中介绍阿弥陀佛（无量寿佛）所发诸大愿（依版本不同而数量不一，最多为四十八愿），建立弥陀净土接引十方世界众生。
“制行菩萨”，“制”是制止之意，“行”是行持之意。“制止”是诸恶莫作，“行持”是众善奉行。制行菩萨出现于此，是强调念佛人持戒的重要性。从理上而言，摄心念佛即为持戒；但从事相上讲，还是需要通过持戒，才能更好地清净我们的三业。印光大师云：“欲生净土，当净其心。欲净其心，非持佛净戒不可。
“香象菩萨”，“香”在佛法中常用来譬喻持戒清净。佛法以戒为本，戒又称为“别解脱”，即每持一条戒，就能得一解脱，断一分烦恼。持戒能增长善法，远离堕落因缘，当我们严持净戒，保持身口意三业清净，所散发出的戒香，才能长久芬芳。这种香气不但能够自利，还能够利益他人，令闻者皆发菩提心。
《杂阿含经》卷四中说：“如是烦恼漏，一切我已舍，已破已磨灭，如芬陀利生，虽生于水中，而未曾着水。”意思是说，这样的烦恼等有漏，一切我都已经舍弃了，已磨灭了，已破坏了，就好像芬陀利花，虽然在水中生长，而没有染着于水。
《四十二章经》非一部独立的典籍。根据《四十二章经序》记载，后汉明帝梦见金人，于是遣张骞、秦景、王遵等至大月支国写取佛经四十二章，但不载年月。其内容着重阐发早期佛教宣说的人生变幻、欲望和贪爱之弊，等等，劝导人们放弃世俗，追求出家修道的超世生活。《
《大乘起信论》是佛教的概论之作，它结构严谨、析理清晰，是对隋唐佛教影响最大的一部论著。全书分因缘分、立义分、解释分、修行信心分和劝修利益分5部分，把如来藏思想和唯识说结合为一，阐明“一心”、“二门”、“三大”的佛教理论和“四信”、“五行”的修持方
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祗园精舍，与长老舍利弗等16位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。阿弥陀经译本有3种：《佛说阿弥陀经》，后秦鸠摩罗什译；《佛说小无量寿经》，刘宋求那跋陀罗译；《称赞净土佛摄受经》，唐玄奘译。
说一切有部论典。全称《阿毗达磨俱舍论》。“阿毗” 意为“对”，“达磨“意为“法”，“俱舍”意为“藏”，合言之为“对法藏”，也叫“大法”或“无比法”。简称《俱舍论》。世亲著，唐玄奘译。三十卷，六百领。
根据《大般涅槃经》卷上《应尽还源品》中叙述佛陀入灭时的情形：“尔时世尊，娑罗林下寝卧宝床，于其中夜入第四禅寂然无声。于是时顷便般涅。大觉世尊入涅槃已，其娑罗林东西二双合为一树，南北二双合为一树，垂覆宝床盖于如来，其树即时惨然变白犹如白鹤，枝叶花
阎浮树在南本《涅槃经》卷九中被记载：阎浮树在一年中会发生3次变化，有的时候会长出花，色泽光亮鲜艳；有的时候会长出叶，郁郁葱葱，很繁茂；有的时候则会凋零，看上去仿佛枯死一样。阎浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，则是《善见律毗婆沙》卷十七中对阎浮树的描
《涅槃经》卷七《如来性品》说：“我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义，如是我义从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”又说：“一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提。”“一切众生虽有佛性，要因持戒
《涅槃经》又称《大本涅槃经》、《大涅槃经》。“涅槃”的意思是“消灭烦恼火焰，达到觉悟状态”。本经是四大部之一，说明佛身常住不灭，涅槃常乐我净；宣称“一切众生悉有佛性”一阐提和声闻、辟支佛均得成佛。全经共分13品：寿命品、金刚身品、名字功德品、如
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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