“设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。”
佛智有二种：一者实智，即根本智。二者权智，即差别智。实智乃佛自证之法性理体，权智乃佛化他之差别妙智。佛能了知一切法差别之相：如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。亦能知一切众生种种欲乐，种种意行，根成熟不成熟，可度不可度，以及应以何法得度等。要证得此权实二智，只有分破无明之别地圆住菩萨能知少份，其馀皆非智力所及。极乐国中菩萨由于弥陀有此本愿摄持，咸得此智，故能演说妙法，随机施教，自在无碍。
“设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。”
那罗延，天上金刚力士之名，此翻坚固。佛何故兴此本愿？因见十方世界众生五蕴之身，乃众苦之本，命终烂坏，恶丑不净。故发此本愿：设我得佛，生我国中之菩萨，皆得金刚那罗延身，永免生病及色身变坏之苦。
“设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量，其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉。”
此为西方依正庄严超胜十方无量佛刹之愿。佛何故兴此本愿？意在摄受十方佛土众生，往生其国。极乐国中天人，（正报）一切万物（依报）均极庄严、清净、光明、美丽，形状与色彩非常殊胜、奇特，美妙到无能称说，无能衡量地步。即使获得天眼通者，能无所不见，也不能明白辨别国中一切万物之名称及数量。何以故？此皆是弥陀大愿摄持，称性功德之所庄严成就故。
“设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树，无量光色，高四百万里者，不取正觉。”
道场树，即菩提树。印度有此树，但极乐国中之道场树，不同凡树，具足无量光明，能显现出种种色彩，而且树高四百万里。经中说：道场树，犹如明镜，一切他方世界，无边佛刹，皆于道树中现其形相。此种不思议境界，不但极乐国中之大菩萨能彻见彻知，即使小功德之天人，仗佛愿力，也能见知。
“设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辨才智慧者，不取正觉。”
受持、读诵经典，是自行。为人讲说，是化他。苟无智慧，就不能通达经义。若无辨才，就不能讲说化他。极乐国中菩萨仗弥陀诵经得慧本愿之力，既能诵经明其义理，自利具足。又能具足辨才，为人讲说，利他无碍。上求下化，进道弥速。
“设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。”
若少智慧，则不能通达经义，若无辩才，则不善为人讲说。极乐国中菩萨，仗弥陀慧辩无限愿力，自利利他，悉皆具足。
“设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛境界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。”
极乐国土，仗弥陀此一照见十方本愿之力，直如一面明镜，能照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，此种境界，即华严宗之事事无碍法界，善财进入弥勒楼阁，只见重重无边佛刹，仿佛如此。故华藏即极乐，极乐即华藏，不一不二，不可妄分大小、权实也。
“设我得佛，自地已上至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国中所有一切万物，皆以无量杂宝，百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人，其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行，若不尔者，不取正觉。”
极乐国土，众宝庄严，妙香普熏，超胜欲、色界诸天。
自地上至虚空，地上：黄金为地，金绳界道，宫殿楼观，七宝栏楯，周匝围绕，七宝行树，华果流芬。天空：七重罗网，风动妙音。所有一切万物，皆是无量众宝之所合成。而且散发种种奇妙之香，国中菩萨，闻此香气，皆修佛行，此皆弥陀因地大愿，称性功德之所庄严。
“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明，触其体者，身心柔软，超过天人，若不尔者，不取正觉。”
身柔软，则温良柔顺，能遵王化。心柔软，则心地柔软，易受佛化。佛之光明，照到十方无量无边不可思议诸佛世界，蒙光照及众生，自然身心柔软，超过天人柔软，增长念道净心。故无量光佛，十方诸佛所共赞。
“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。”
无生法忍，乃别地、圆住菩萨初破一品无明之果位。诸者不一，乃言其多。总持，即总一切法，持无量义。梵语称为陀罗尼者。据法华所说，得诸百千万亿旋陀罗尼，于一切法，得无碍辩，乃深位菩萨所证，若非弥陀本愿摄持，何能令不可思议诸佛世界众生皆能闻名得忍。
故弥陀名号，万德所成。以名召德，罄无不尽，持至一心不乱，浅则伏烦恼，深则得三昧，证无生忍。
“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。”
女人之苦，比男人更甚。生育之苦，中馈之劳，恒由女性担当，旧时代重男轻女，生男曰弄璋，生女曰弄瓦。在家作女，供父母驱使，出嫁为妇，要服劳翁姑，顺从丈夫，哺育子女，操持家务，何尝有半点自由，一时安逸。故皆厌作女身。幸弥陀有此本愿，则脱女身，亦未为难。惟当闻名以后，发菩提心，持佛名号，定可往生极乐，得往生已，则永脱女身，以国中本无女人故也。
“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道，若不尔者，不取正觉。”
修行佛道，须经三大阿僧祇劫，方堪修成。中间还不包括退堕时劫在内。经中说，信位未满菩萨，（七信之前）时进时退，如空中羽毛，飘荡不停，称毛道众生。众生轮回六道，更不待言。故佛发此本愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸菩萨众，闻我名号，寿终之后，生于极乐国土，终不忘失菩提道心，常修清白梵行，直至成佛，若不尔者，誓不成佛。
《佛说大乘无量寿经》全文完整注音版。
我闻如是，一时，佛住王舍城，耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱，一切大圣，神通已达。其名曰，尊者了本际，尊者正愿，尊者正语，尊者大号，尊者仁贤，尊者离垢，尊者名闻，尊者善实，尊者具足，尊者牛王，尊者优楼频螺迦叶，尊者伽耶迦叶，尊者那提迦叶，
（一）法会圣众我亲自听见佛是这样说的。那时候，释迦牟尼佛住在的王舍城的耆阇崛山中，与他住在一起的有大比丘僧一万二千人。这些声闻弟子都修得了神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通的六种神通。他们以侨陈如长老、舍利弗长老、大目犍连长老、迦叶长老、阿难长老等为在座诸位的上首。还有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨以
法会圣众第一。【原文】如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。一切大圣，神通已达。其名曰：尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等，而为上首。又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆来集会。
印光大师常说：“佛法从恭敬中求，一分恭敬，得一分利益；十分恭敬，得十分利益。”所以我们知道，学佛想获得佛法真实的利益，一定要作个恭恭敬敬的好学生、好弟子，也就是“依教奉行”。我们断烦恼的方法是什么？首先要将这部《无量寿经》熟读三千遍，而且是不间断、不夹杂。等经文熟透了，再去求解。最后是实行。读经的目的，就
无量寿经译文
无量寿经讲解
本书《大乘无量寿经》乃近代夏莲居居士会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译，广撷精要，圆摄众妙，汇成《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，为《无量寿经》中最善之经本。
作者撰写《大乘无量寿经解》后，又著此本《大乘无量寿经白话解》，何以故？作者于本书前言中说：“今生幸遇这个无上宝典—《大乘无量寿经》，感恩不已，是以一注再注，愿一切有缘人同沾真实之利。”据作者在京弟子在后记中说：“此本《白话解》乃黄念祖居士未竟之作。写此注解时提出三个指标：（一）不是把《大经解》翻成白话，而是在讲授《大经解
我亲自听佛这样说：那时，释迦牟尼佛住在王舍城附近的耆阁崛山中，与诸多的大比丘僧共一千二百五十人在一起。这些大比丘僧都是众所周知的佛的声闻大弟子，他们中间，憍陈如尊者、大目犍连尊者、舍利弗尊者、迦叶尊者、阿难尊者等人都是上首弟子。另外，普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨以及现在贤劫中的一切菩萨，也来汇聚一堂。
《无量寿经》二卷，又名《大无量寿经》、《大经》或《双卷经》。共有十多种译本，以三国魏国康僧铠所译为通行本。经中说，古代有国王听佛说法出家为僧，名号法藏，曾经发下四十八个庄严佛土、利乐众生的愿望，说是：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，
这部《无量寿经》主要解释阿弥陀佛及西方极乐世界的由来。据这部经讲，过去很久很久以前，有一个国王，他听佛说法之后，发愿修行，便抛弃了王位，出家当了沙门，起名叫法藏。法藏比丘发了48个大愿，这48个大愿可分为三类：一、摄法身愿；二、摄净土愿；三、摄众生愿。所谓摄法身愿，是指在这些愿中，法藏比丘发誓如果自己能成佛，--定要庄严佛
《无量寿经》全称《佛说无量寿经》，亦称《大阿弥陀经》，是净土宗的基本经典之一，为“净土五经一论”中的一经，净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据。《无量寿经》为净土群经纲要，东来最早，译本最多。自汉迄宋，共有12种译本。
又名《大无量寿经》，简称《大经》、《双卷经》等，净土宗三经之一。三国魏康僧铠译。二卷。该经主要解释阿弥陀佛及西方极乐世界的由来。
现存大乘经论中，关于阿弥陀佛及其净土的典籍，有统计共200部，约占大乘经论的三分之一。其中，影响最大的是《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿经》及《无量寿经论》，合称“三经一论”。阿弥陀佛，梵文amitbha，意译为无量，另外还有一梵文称amita^yus，意译为无量寿。因为“无量寿”即是“阿弥陀”的意译，所以在过去的许多研究中，西方净土
《佛说无量寿经》是净土宗根本三经之一，简称《无量寿经》，又称《大经》《双卷经》《两卷无量寿经》《大无量寿经》等。一般学术界认为，该经在一至二世纪的印度贵霜王朝时流行于犍陀罗地区。在中国，该经于三国时期由康僧铠译出，共2卷。相传此经前后有汉译12种，除康僧铠译本外，现存的异译本有5种。
居士问：《无量寿经》中邪定聚与正定聚如何辨别，有什么区别？一如法师答：这是《无量寿经》下半卷讲到的，《无量寿经》里面讲，我们信愿念佛必入正定聚。什么叫正定聚？正定聚就是修这个法，决定往上走，直到成佛为止，不会退转，不会倒转，不会迷惑颠倒，这叫正定。
《无量寿经》，全称《佛说无量寿经》，二卷，曹魏康僧铠译。全文一共17324个字。亦称《大阿弥陀经》（参阅汉译版本），是净土宗的基本经典之一，为“净土五经一论”中的一经，净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据。经中介绍阿弥陀佛（无量寿佛）所发诸大愿（依版本不同而数量不一，最多为四十八愿），建立弥陀净土接引十方世界众生。
“制行菩萨”，“制”是制止之意，“行”是行持之意。“制止”是诸恶莫作，“行持”是众善奉行。制行菩萨出现于此，是强调念佛人持戒的重要性。从理上而言，摄心念佛即为持戒；但从事相上讲，还是需要通过持戒，才能更好地清净我们的三业。印光大师云：“欲生净土，当净其心。欲净其心，非持佛净戒不可。
“香象菩萨”，“香”在佛法中常用来譬喻持戒清净。佛法以戒为本，戒又称为“别解脱”，即每持一条戒，就能得一解脱，断一分烦恼。持戒能增长善法，远离堕落因缘，当我们严持净戒，保持身口意三业清净，所散发出的戒香，才能长久芬芳。这种香气不但能够自利，还能够利益他人，令闻者皆发菩提心。
《杂阿含经》卷四中说：“如是烦恼漏，一切我已舍，已破已磨灭，如芬陀利生，虽生于水中，而未曾着水。”意思是说，这样的烦恼等有漏，一切我都已经舍弃了，已磨灭了，已破坏了，就好像芬陀利花，虽然在水中生长，而没有染着于水。
《四十二章经》非一部独立的典籍。根据《四十二章经序》记载，后汉明帝梦见金人，于是遣张骞、秦景、王遵等至大月支国写取佛经四十二章，但不载年月。其内容着重阐发早期佛教宣说的人生变幻、欲望和贪爱之弊，等等，劝导人们放弃世俗，追求出家修道的超世生活。《
《大乘起信论》是佛教的概论之作，它结构严谨、析理清晰，是对隋唐佛教影响最大的一部论著。全书分因缘分、立义分、解释分、修行信心分和劝修利益分5部分，把如来藏思想和唯识说结合为一，阐明“一心”、“二门”、“三大”的佛教理论和“四信”、“五行”的修持方
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祗园精舍，与长老舍利弗等16位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。阿弥陀经译本有3种：《佛说阿弥陀经》，后秦鸠摩罗什译；《佛说小无量寿经》，刘宋求那跋陀罗译；《称赞净土佛摄受经》，唐玄奘译。
说一切有部论典。全称《阿毗达磨俱舍论》。“阿毗” 意为“对”，“达磨“意为“法”，“俱舍”意为“藏”，合言之为“对法藏”，也叫“大法”或“无比法”。简称《俱舍论》。世亲著，唐玄奘译。三十卷，六百领。
根据《大般涅槃经》卷上《应尽还源品》中叙述佛陀入灭时的情形：“尔时世尊，娑罗林下寝卧宝床，于其中夜入第四禅寂然无声。于是时顷便般涅。大觉世尊入涅槃已，其娑罗林东西二双合为一树，南北二双合为一树，垂覆宝床盖于如来，其树即时惨然变白犹如白鹤，枝叶花
阎浮树在南本《涅槃经》卷九中被记载：阎浮树在一年中会发生3次变化，有的时候会长出花，色泽光亮鲜艳；有的时候会长出叶，郁郁葱葱，很繁茂；有的时候则会凋零，看上去仿佛枯死一样。阎浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，则是《善见律毗婆沙》卷十七中对阎浮树的描
《涅槃经》卷七《如来性品》说：“我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义，如是我义从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”又说：“一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提。”“一切众生虽有佛性，要因持戒
《涅槃经》又称《大本涅槃经》、《大涅槃经》。“涅槃”的意思是“消灭烦恼火焰，达到觉悟状态”。本经是四大部之一，说明佛身常住不灭，涅槃常乐我净；宣称“一切众生悉有佛性”一阐提和声闻、辟支佛均得成佛。全经共分13品：寿命品、金刚身品、名字功德品、如
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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