“设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。”
佛何故兴此本愿？因见十方佛，化度众生，皆随机设化
，缘尽入灭，应身寿命，有长有短，遂发此本愿：设我得佛，应身寿命，超过百千亿那由他劫，若不尔者，誓不成佛。（应身佛，有始有终，寿命纵长，终有灭度之一日，乃相对而言，是有量之无量也。）
“设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，知其数者，不取正觉。”
佛何故发此本愿？盖声闻现出世相，是住持三宝之一，国中有无量无比之声闻，容易令人生起念三宝之心，故有此本愿。
问：西方是大乘境界，为何声闻多至无量无边？
答：他方定性声闻，不能往生彼国。所有国中声闻，皆是他方佛土回小向大之罗汉，皆往生其国，弥陀咸一一摄受，故其数之多，假若三千大千世界众生，悉成缘觉，亦不能计校其国中声闻数之多少。
“设我得佛，国中天人，寿命无能限量，除其本愿，修短自在，若不尔者，不取正觉。”
修者，长也。修短自在，即寿命或长或短，悉随己意也。
佛何故兴此本愿？因见他方佛土，国中人民，寿长短不一，短寿者，修行佛道，尚未断惑，即便命终，再一转生迷本所修，重复造业，从而轮回六趣，无有出期，故发此本愿：设我得佛，国中天人，与我同寿，均无量无边之长，保证可以不历异生，直登补处，若国中天人，忍证无生之后，欲于他方世界化度众生，愿自促其寿者，亦随其意，若不尔者，誓不成佛。
“设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。”
佛何故兴此本愿？某些佛土，不但有三恶道，更有种种不善之名，遂发此本愿：设我得佛，国中不但无三恶道之实，连恶道之名，亦难闻到。耳目所接，惟善境界，若不尔者，誓不成佛。
“设我得佛，十方无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。”
咨嗟，赞美称叹之意。佛何故兴此本愿？盖阿弥陀佛欲庄严自国清净佛土，令十方世界众生，持其名号，求生其国。设使不令十方诸佛称叹赞美其名，十方佛土众生，何由得知国名极乐，其土有佛，号阿弥陀，从而愿生彼国。此乃弥陀为摄受十方众生之深慈大悲，故发此本愿。
“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”
此十念必生愿。佛何故兴此本愿？鉴于十方世界众生，欲唯仗自力断除见思烦惑而了生死之难，往往今生修行，隔世又迷，重复造业，再堕恶道。故发此本愿：若十方世界众生，只要至心信乐，持我名号，若临终时，心不颠倒，乃至十念称名，即便命终，亦得带业往生。若不尔者，誓不成佛。正因弥陀因地有此一愿，使末法亿亿众生，罕一得道，唯依念佛得度生死有了可能。至于造五逆重罪，诽谤正法，不得往生，此约平时说，令人知所警诫，不去造此五逆等罪。但观经说，若临终人，过去曾造五逆十恶重罪，地狱相现之时，遇善友教，生大惭愧，生大怖畏，至心念佛，更无馀念，由念心猛利，化地狱法界为佛法界，亦可下下品往生。如唐张善和临终地狱相现，猛利念佛往生，即是实例。《观经》约临终说。《无量寿经》约平时说，故摄否有异。
“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。”
佛何故发此本愿？由于一切众生，临命终时，神识昏迷，不能自主，即念佛之人，若未得一心，临终之时，正念亦难把定，故发悲愿云：若十方众生发上求下化之心，复能持我名号，修诸功德，至心发愿，求生我国，我若不能率清净海众围绕其前，垂手接引者，誓不成佛。故念佛之人，平时信愿真切，临终定蒙佛亲来接引，慈悲加佑，令心不乱，带业往生。
“设我得佛，众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”
系念我国，指或修妙观，或持佛名。（时值末法，持名最为契机）植众德本，指修净业三福等。修妙观、持佛名为正行，修净业三福为助行，正助合行，至心回向，求生极乐，定遂所愿。佛发此本愿，殆为末世众生保任，依此而行，决可往生其国也。
“设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。”
此三十二相愿，极乐国天人，不仅身皆金色，并有三十二相。此相只有佛与转轮圣王具足。经中说，转轮圣王威相具足，比之帝释以复丑劣，帝释比六欲顶天则又不及，而六欲天人，比极乐国天人则又百千倍不及。佛何故兴此本愿？乃为慈悲摄受十方世界众生往生其国而发此胜愿也。
“设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。”
一生补处，即等觉菩萨果位。如此土弥勒菩萨，将来补释迦而成佛。他方佛土诸菩萨众，往生极乐，必定至于补处高位。则知极乐人民普皆一生成佛，以弥陀有此本愿故也。佛愿并云：若往生者有本愿欲往他方世界化度众生，则亦能被弘誓铠，积累德本，修菩萨行，上供诸佛，下化众生，使之建立无上菩提道心，超出诸地之行，修习普贤之德，悉得成满所愿。
“设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者，不取正觉。”
供养诸佛，是普贤十大愿王之一，乃捷成佛道妙行。然而一佛刹土，即有三千大千世界之广远。要遍供如此众多佛土诸佛，设非弥陀有此本愿摄持，何能成办？经中说；极乐人民常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国。极乐国中菩萨何以能一生成佛，亦与弥陀有此供养诸佛本愿有极大关系也。
“设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。”
供佛须有供具，或花香灯烛，或幢幡宝盖，或茶点果品。
供具虽丰，数亦有限，何以遍供无量无边诸佛，此事供养之局限也。苟能用理供养之法，则亦能办到。何谓理供养？即运心观想所供之佛，能供之己，以及中间供具，一一如幻如化，我心周遍法界故，则我之供具亦周遍法界，此即理供养之境。由于极乐国中菩萨，在诸佛前，现其三轮体空之德本，运心遍供十方诸佛，复仗弥陀此一供具随意本愿摄受之力，自然能随意化作众多供具，遍供诸佛。
《佛说大乘无量寿经》全文完整注音版。
我闻如是，一时，佛住王舍城，耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱，一切大圣，神通已达。其名曰，尊者了本际，尊者正愿，尊者正语，尊者大号，尊者仁贤，尊者离垢，尊者名闻，尊者善实，尊者具足，尊者牛王，尊者优楼频螺迦叶，尊者伽耶迦叶，尊者那提迦叶，
（一）法会圣众我亲自听见佛是这样说的。那时候，释迦牟尼佛住在的王舍城的耆阇崛山中，与他住在一起的有大比丘僧一万二千人。这些声闻弟子都修得了神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通的六种神通。他们以侨陈如长老、舍利弗长老、大目犍连长老、迦叶长老、阿难长老等为在座诸位的上首。还有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨以
法会圣众第一。【原文】如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。一切大圣，神通已达。其名曰：尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等，而为上首。又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆来集会。
印光大师常说：“佛法从恭敬中求，一分恭敬，得一分利益；十分恭敬，得十分利益。”所以我们知道，学佛想获得佛法真实的利益，一定要作个恭恭敬敬的好学生、好弟子，也就是“依教奉行”。我们断烦恼的方法是什么？首先要将这部《无量寿经》熟读三千遍，而且是不间断、不夹杂。等经文熟透了，再去求解。最后是实行。读经的目的，就
无量寿经译文
无量寿经讲解
本书《大乘无量寿经》乃近代夏莲居居士会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译，广撷精要，圆摄众妙，汇成《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，为《无量寿经》中最善之经本。
作者撰写《大乘无量寿经解》后，又著此本《大乘无量寿经白话解》，何以故？作者于本书前言中说：“今生幸遇这个无上宝典—《大乘无量寿经》，感恩不已，是以一注再注，愿一切有缘人同沾真实之利。”据作者在京弟子在后记中说：“此本《白话解》乃黄念祖居士未竟之作。写此注解时提出三个指标：（一）不是把《大经解》翻成白话，而是在讲授《大经解
我亲自听佛这样说：那时，释迦牟尼佛住在王舍城附近的耆阁崛山中，与诸多的大比丘僧共一千二百五十人在一起。这些大比丘僧都是众所周知的佛的声闻大弟子，他们中间，憍陈如尊者、大目犍连尊者、舍利弗尊者、迦叶尊者、阿难尊者等人都是上首弟子。另外，普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨以及现在贤劫中的一切菩萨，也来汇聚一堂。
《无量寿经》二卷，又名《大无量寿经》、《大经》或《双卷经》。共有十多种译本，以三国魏国康僧铠所译为通行本。经中说，古代有国王听佛说法出家为僧，名号法藏，曾经发下四十八个庄严佛土、利乐众生的愿望，说是：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，
这部《无量寿经》主要解释阿弥陀佛及西方极乐世界的由来。据这部经讲，过去很久很久以前，有一个国王，他听佛说法之后，发愿修行，便抛弃了王位，出家当了沙门，起名叫法藏。法藏比丘发了48个大愿，这48个大愿可分为三类：一、摄法身愿；二、摄净土愿；三、摄众生愿。所谓摄法身愿，是指在这些愿中，法藏比丘发誓如果自己能成佛，--定要庄严佛
《无量寿经》全称《佛说无量寿经》，亦称《大阿弥陀经》，是净土宗的基本经典之一，为“净土五经一论”中的一经，净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据。《无量寿经》为净土群经纲要，东来最早，译本最多。自汉迄宋，共有12种译本。
又名《大无量寿经》，简称《大经》、《双卷经》等，净土宗三经之一。三国魏康僧铠译。二卷。该经主要解释阿弥陀佛及西方极乐世界的由来。
现存大乘经论中，关于阿弥陀佛及其净土的典籍，有统计共200部，约占大乘经论的三分之一。其中，影响最大的是《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿经》及《无量寿经论》，合称“三经一论”。阿弥陀佛，梵文amitbha，意译为无量，另外还有一梵文称amita^yus，意译为无量寿。因为“无量寿”即是“阿弥陀”的意译，所以在过去的许多研究中，西方净土
《佛说无量寿经》是净土宗根本三经之一，简称《无量寿经》，又称《大经》《双卷经》《两卷无量寿经》《大无量寿经》等。一般学术界认为，该经在一至二世纪的印度贵霜王朝时流行于犍陀罗地区。在中国，该经于三国时期由康僧铠译出，共2卷。相传此经前后有汉译12种，除康僧铠译本外，现存的异译本有5种。
居士问：《无量寿经》中邪定聚与正定聚如何辨别，有什么区别？一如法师答：这是《无量寿经》下半卷讲到的，《无量寿经》里面讲，我们信愿念佛必入正定聚。什么叫正定聚？正定聚就是修这个法，决定往上走，直到成佛为止，不会退转，不会倒转，不会迷惑颠倒，这叫正定。
《无量寿经》，全称《佛说无量寿经》，二卷，曹魏康僧铠译。全文一共17324个字。亦称《大阿弥陀经》（参阅汉译版本），是净土宗的基本经典之一，为“净土五经一论”中的一经，净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据。经中介绍阿弥陀佛（无量寿佛）所发诸大愿（依版本不同而数量不一，最多为四十八愿），建立弥陀净土接引十方世界众生。
“制行菩萨”，“制”是制止之意，“行”是行持之意。“制止”是诸恶莫作，“行持”是众善奉行。制行菩萨出现于此，是强调念佛人持戒的重要性。从理上而言，摄心念佛即为持戒；但从事相上讲，还是需要通过持戒，才能更好地清净我们的三业。印光大师云：“欲生净土，当净其心。欲净其心，非持佛净戒不可。
“香象菩萨”，“香”在佛法中常用来譬喻持戒清净。佛法以戒为本，戒又称为“别解脱”，即每持一条戒，就能得一解脱，断一分烦恼。持戒能增长善法，远离堕落因缘，当我们严持净戒，保持身口意三业清净，所散发出的戒香，才能长久芬芳。这种香气不但能够自利，还能够利益他人，令闻者皆发菩提心。
《杂阿含经》卷四中说：“如是烦恼漏，一切我已舍，已破已磨灭，如芬陀利生，虽生于水中，而未曾着水。”意思是说，这样的烦恼等有漏，一切我都已经舍弃了，已磨灭了，已破坏了，就好像芬陀利花，虽然在水中生长，而没有染着于水。
《四十二章经》非一部独立的典籍。根据《四十二章经序》记载，后汉明帝梦见金人，于是遣张骞、秦景、王遵等至大月支国写取佛经四十二章，但不载年月。其内容着重阐发早期佛教宣说的人生变幻、欲望和贪爱之弊，等等，劝导人们放弃世俗，追求出家修道的超世生活。《
《大乘起信论》是佛教的概论之作，它结构严谨、析理清晰，是对隋唐佛教影响最大的一部论著。全书分因缘分、立义分、解释分、修行信心分和劝修利益分5部分，把如来藏思想和唯识说结合为一，阐明“一心”、“二门”、“三大”的佛教理论和“四信”、“五行”的修持方
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祗园精舍，与长老舍利弗等16位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。阿弥陀经译本有3种：《佛说阿弥陀经》，后秦鸠摩罗什译；《佛说小无量寿经》，刘宋求那跋陀罗译；《称赞净土佛摄受经》，唐玄奘译。
说一切有部论典。全称《阿毗达磨俱舍论》。“阿毗” 意为“对”，“达磨“意为“法”，“俱舍”意为“藏”，合言之为“对法藏”，也叫“大法”或“无比法”。简称《俱舍论》。世亲著，唐玄奘译。三十卷，六百领。
根据《大般涅槃经》卷上《应尽还源品》中叙述佛陀入灭时的情形：“尔时世尊，娑罗林下寝卧宝床，于其中夜入第四禅寂然无声。于是时顷便般涅。大觉世尊入涅槃已，其娑罗林东西二双合为一树，南北二双合为一树，垂覆宝床盖于如来，其树即时惨然变白犹如白鹤，枝叶花
阎浮树在南本《涅槃经》卷九中被记载：阎浮树在一年中会发生3次变化，有的时候会长出花，色泽光亮鲜艳；有的时候会长出叶，郁郁葱葱，很繁茂；有的时候则会凋零，看上去仿佛枯死一样。阎浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，则是《善见律毗婆沙》卷十七中对阎浮树的描
《涅槃经》卷七《如来性品》说：“我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义，如是我义从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”又说：“一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提。”“一切众生虽有佛性，要因持戒
《涅槃经》又称《大本涅槃经》、《大涅槃经》。“涅槃”的意思是“消灭烦恼火焰，达到觉悟状态”。本经是四大部之一，说明佛身常住不灭，涅槃常乐我净；宣称“一切众生悉有佛性”一阐提和声闻、辟支佛均得成佛。全经共分13品：寿命品、金刚身品、名字功德品、如
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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