《佛说十善业道经》讲记十一(9)
——改变人生命运的秘笈
九、方便庄严
经文：“方便庄严故，速得成满，为无为乐。”我们都想修行，都想度众生，可是要想度众生必须有善巧方便，有了这种善巧方便才能够成办一切。佛法所说的智慧，除了根本智以外还有方便智，除了实智还有权智，学佛修行不但要成就根本智，更需要有方便智。根本智慧就是无分别智，不再打妄想。方便智就是能如实照见一切。因为只有方便庄严故，才能够成就为无为乐。“成满”，成是成就，满就是圆满，圆满成就，圆满成功。也就是说世出世间的成就都离不开方便智，方也就是方法，便就是便利。我们虽然想度众生，可是我们缺乏方便善巧，我们想度众生，反而引得众生烦恼，引得众生讨厌，这样的话就不能真实地利益众生。所以要懂得方便善巧。
方便的圆满也是我们修行智慧的圆满，因为要想有方便善巧必须具足智慧，我们之所以不能方便善巧，就是因为智慧缺乏。
有一个故事，有一家小孩子满月，请大家吃饭，这时候宾客来了，大家都祝贺小孩子满月，宾客都说一些吉利的话、祝福的话，可是有一个人来了，他就说了一句真话，他说这个孩子迟早得死啊。这话有错吗？一点不错，主人把他撵出来了。这话场合不对，别人办满月请吃饭，他说一句真话，但缺乏方便善巧。当然我讲的是极端。
我们经常好心办坏事，想做好事最后还惹了一身骚，最后还遭别人讨厌。这往往就是方便善巧不够，所以这个方便善巧是非常重要的。我们要想利益众生，不能不具备方便善巧，方便善巧就要善解人意，善于学习，善于了解别人、理解别人。如果自私自利，只想到自己，就不能具足善巧方便。为什么佛菩萨能够具足善巧方便呢？因为他智慧圆满了，因为他的慈悲心尽虚空遍法界，能够包容一切众生，他能把一切众生都放到自己的心里头，所以说他能够完全了解众生需要什么，不需要什么。我们能了解每一个人需要什么不需要什么吗？不可以。我们包容心太差，你只有能够包容他，你才能够知道他需要什么不需要什么，佛能够包容一切的众生，所以他能够知道一切众生需要什么不需要什么。
有的人我们能够了解他的需要，有些人我们就不能了解，有些人我就知道他心里头想什么，他需要什么，有些人我完全不能理解。那么大家想想看，什么样的人我们容易了解他需要什么不需要什么？亲近的人，就是你喜欢的人，你的仇人你就不一定了解他喜欢什么。只有把他放在心里的人，你才会了解，只有你心中有他，你才能了解他。有人说我把他放在心里头了，可是就是没法了解他，那说明你没有把他放在心里头。
什么样的人我们不能了解他？比如说有一人初次见面，陌生人我们为什么不容易了解他呀？因为我们没有把他放到我们的心里。有一种人我们根本不能了解他，就是我们的敌人，他的想法总是跟我们的想法拧着，总想不到一块去啊，这说明其实你心里头没有真正包容他。所以“别不平、莫抱怨、会欣赏”，他就会走到你的心里头。我们不断抱怨，从来也不欣赏他，有时候夫妻之间都互相不理解，就是你不能够真正包容他，走到他的心里头。所以很重要的一点方便善巧就是，一定要发大慈悲心，把众生要包容进去，能够原谅他的错误。
我曾经在我的博客里有做过一首对子：允许任何人以任何错误方式对待我，不允许我以任何错误方式对待任何人。这里的关键问题是，我们普通人都是允许我以任何错误方式对待任何人，为什么？我又不是故意的，我是凡夫嘛，错了，你原谅嘛。然后，不允许任何人以任何错误方式对待我，你不能说错一句话，说错一句话恨你一辈子。尤其有些人特别敏感，心眼小，你很小心了，万一说错一个字，他也恨你。所以我们一定要注意，说话千万不要伤人啊，有时你一不小心说错一句话，恨你一辈子。一句话让人上天堂，一句话也让人下地狱，小心呐。但心眼大的人就不会受伤害了，心眼小的人很容易受伤害。
所以说要培养我们的慈悲心，只有这样子对待任何人，慢慢地你就智慧具足了，你把众生包容进去了，你心里有他了，他在想什么不就知道了嘛。这也是方便善巧，不但要具足智慧，还要具足慈悲，方便善巧其实是果位上的东西，真正在方便上的圆满只有成佛才能圆满。度化众生圆满了，方便善巧可以度化众生。那怎样度化众生就到达圆满？只有佛陀才行，佛陀已经圆满了一切的智慧福报，所以佛陀能够圆满地度化一切有情。这是佛陀果位上的智德、功用。我们修行也要如此，你的慈悲心越大，你就越能理解众生，不会伤害众生，更容易度化众生，具足种种方便。
修行当中有一句话，以大悲为根，就是以大悲心为根本，以菩提为因，以菩提心为因，以方便为究竟。这是修行的几个层次——大悲、菩提心和方便。方便具足了，就是你修行的究竟。有些人光懂得理论，但是不会去运用，所以这不叫究竟。什么叫究竟呢？就是到达了圆满，究竟一定是能够具足种种方便，以方便的程度来表现成就的大小，成就越大，方便越多，他能有很多的方法来度化众生。如果只会一招，这招不灵，就不灵了。就好像做菜一样，只会做一样菜，喜欢吃的碰对了，就真好吃，不喜欢吃这道菜，就碰不对了。只会一招，方便善巧太少。
“方便庄严故，速得成满，为无为乐”。速得成满，成就、圆满。无为就是不造作，就是无分别乐，这种乐是我们现在无法思议的。我们现在做任何事情都是造作，什么叫造作？带着强烈的功利心、目的心、分别心去做的。那么佛陀是怎样利益众生的呢？他是无造作的。我们做任何一件事情，要用分别心，比如说我要想帮你，帮你有什么好处、值不值得帮呢？佛陀不一样，普施大悲。大家看到太阳没有，普照万物，万物的生长靠太阳。太阳有没有造作？说：“我得给你们温暖呀，你们要没有我就死掉了。所以我得很努力给你们温暖，给你们阳光呀。”没有。你看，它日出日落，日复一日，从无改变，它没有任何的疲劳，我们光享乐都累死了，可是太阳从来都没有更改过，这是什么原因呢？因为太阳普照大地是不造作的，只有不造作才能永恒。
为无为乐，佛菩萨这种境界我们难以体会，难以言传，不可思议。当我们利益众生成了一种习惯的时候，从来也没有想过要任何回报的时候，这种快乐也难以言传。由于我们的心眼都极为狭小，做一丁点的事情都希望得到天大的回报，如果这种回报没有实现，抱怨马上就起来了，所以说我们的快乐都极为短暂，即使做好事，快乐也是大打折扣，因为我们都是有为，不是无为，不能体会无为法是圣者的境界。
如是我闻。一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王，汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身业语业意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中
当时释迦世尊向龙王说：所有一切众生，因为内心思想不同的缘故，造作出来的善恶业也不同，由于这样所以有天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼等六道的生死轮回。龙王啊！你看这个大会与大海中形形色色各种类众生，是否各别不同呢？像这些众生，没有不是由自己的心念，造作出善与不善的身业、口业、意业所致使的结果报应。
《十善业道经》全文的完整版注音版。
我是这样听说的：一天，佛在娑竭罗龙宫，与八千位大比丘们，三万二千尊大菩萨们一起。这时世尊，告诉龙王：“一切众生由于心念不同，所以造业也不同。因为这个原因，众生按着内心趣向，随之轮转。龙王，你看这法会中以及大海中的众生，他们的形体
如是我闻。一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王，汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身业语业意业所致。
今天，我要讲的经典是《佛说十善业道经》。这是一部大家比较陌生的经典。有人可能会问：佛教的经典很多，就我们平常比较熟悉的如《普贤行愿品》、《金刚经》、《地藏经》、《弥陀经》等，都是人们喜闻乐诵的。为什么要选择讲《十善业道经》呢？因为这部经典是所有经典中，最根本的一部经典。也就是说，我们修学一切佛法，都要以此经的核心内容
《佛说十善业道经》是一部介绍善恶因果与人生命运关系的经典。其核心内容是“十善业道”，而我们修学一切佛法都要以“十善业道”作为基础。我们如果来世想做人或升天，就得修五戒十善。五戒和十善的内容大体上是相似的。圣严法师在《戒律学纲要》中把五戒比喻为“通往人天的护照”。护照是出国用的小本子
十善业道经，为唐朝实叉难陀翻译。记载了释迦牟尼佛在娑竭罗（意为：咸水海）龙宫，为龙王所宣说的。全经指明诸佛菩萨有一方法能断除一切痛苦，远离恶道。这个方法就是修行十善业道，即从行为上远离杀生、偷盗、邪淫；从语言上远离妄语（说谎）、两舌（挑唆）、恶口（语言粗俗）、绮语（花言巧语）
一、修习善业 二、常念思惟观察善法 三、离杀生 四、回向阿耨多罗三藐三菩提 五、离偷盗 六、离邪行 七、离妄语 八、离两舌 九、离恶口 十、离绮语 十一、离贪欲 十二、离
一、契理与应机：今天开讲“十善业道经”，在未讲本文以前，先讲一段经前的悬论。一切经皆谓之契经：一契理，二契机；一切佛法皆从此原则而建立。一切法的真理，所谓诸法真实性相，乃佛智慧所亲证，为开示未证众生亦令证入，是为依契理的原则而说法。在契机的方面，是依种类根性时节因缘，适合一切众生的机宜，各令觉悟而说法。具此二义，方为契经。
因果是佛教中很重要的一个概念，与缘起、业力等理论密切相关。日常度众时，劝导众生改变一世因果、一因一果等错误观念，树立三世因果、多因多果的正确观念，是我们度化众生的良方。《后汉书·范滂传》中记载了这么一件事：东汉名士范滂被帝王判处死刑后，与儿子诀别时说：“吾欲使汝为恶，则恶不可为；使汝为善，则我不为恶。”意思是说，“我
我们常说，佛法无边。《大智度论》云：“唯信能入，唯智能度”。佛法的信仰与西方宗教和印度流派哲学的根本区别，在于无我、无主宰。佛教的信仰是信自己本有佛性，所谓“心佛众生，三无差别”。我们与佛的差别仅在于，佛是圆满觉悟的人，而我们凡夫还有很多迷惑，总在觉迷不同而已。我们坚信通过修行，将来能成佛。因此要靠智慧的实践，很精勤
善良是人性中最美丽芬芳的花朵，它是如此的勇敢和坚定，是其他一切高贵品格的根基。以善良的心在人间行善业，好象在世上种植鲜花一般，芳香将弥漫地球的每一个角落，而许多生命也将因此而得到快乐和安雅。
十善业道就好比大地一样，能够出生一切，没有大地能有树木花草吗？同样，没有十善业道，也不会有禅定、解脱，或者往生西方，都不可能。所以我们要知道学佛最重要的是什么，什么不是重要的。我们学习这部经典有五方面的意义：
短短一部佛说十善业道经，有十个地方提到要回向阿耨多罗三藐三菩提！摘自《佛说十善业道经》：龙王若离杀生。即得成就十离恼法。何等为十。一于诸众生普施无畏。二常于众生起大慈心。三永断一切嗔恚习气。四身常无病。五寿命长远。六恒为非人之所守护。七常无恶梦寝觉快乐。八灭除怨结众怨自解。九无恶道怖。
尔时世尊告龙王言:‘一切众生,心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转 龙王!若离杀生,即得成就十离恼法,何等为十?一、于诸众生普施无畏。二、常于众生起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。
佛说十善业道经注 周叔迦 将释此经，略开四门：一教兴所由，二藏乘所摄，三传译因缘，四随文解释。 初教兴所由者，一关闭诸恶趣门故，二开示人天善道故，三为显三乘菩提之正因故，四为善法之自性故。 二藏乘所摄者，《十善业道经》者，出《海龙王经十德六度品》，诸家目录皆
有人问：「佛陀会不会骂人呢﹖」佛陀不是在骂人，佛陀会教训那些愚痴的人。如：「你不知惭愧」、「你不知道苦恼」、「你愚痴」等。还有一句比较严重的话：「你是非人！」非人，就是不像个人，也就是说「你不是人」，即是邪见的邪人，不正派的人。这是很严重的一句责
原始佛教时代，佛弟子及信者往往将所听闻的教法，用诗或简短散文的形式，以口口相传的方式记忆传承。由于佛弟子各人领纳的不同，而各有其相异的思想，因此至教团成立时，如何将佛陀的教说作整理、统一，实属必要之事。经过历次的结集后，佛陀的教说渐次充实完备，
《杂阿含经》卷四中说：“如是烦恼漏，一切我已舍，已破已磨灭，如芬陀利生，虽生于水中，而未曾着水。”意思是说，这样的烦恼等有漏，一切我都已经舍弃了，已磨灭了，已破坏了，就好像芬陀利花，虽然在水中生长，而没有染着于水。
《观世音菩萨普门品》又称《观音经》、《普门品》。原是《法华经》里的一品，由于观音信仰传入中国渐次流行，所以它从汉文译本内分出来，成为便于受持读诵的单行本。本品主要宣说观世音菩萨的普门示现。长行叙述无尽意菩萨和佛的两番问答。初番问答观世音菩萨得名
这是《八大人觉经》开头的一段经文。这部经的内容，主要是佛陀教示修学佛道者，应觉知思惟的八种教法。「世间无常，国土危脆」，是佛教的宇宙观；「四大苦空，五蕴无我」，是佛教的人生观。两者合起来，即整个佛教的世界观。我们所赖以生存的世界称「世间」，世间是时间和空间所和合的世界，是变化无常、没有长久固定的形态
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
世间上最大的力量是什么？「忍辱」的力量最大。天下的是非烦恼，天下的不如意，只要能忍，都能迎刃而解。你看，小孩以啼哭为力量，英雄以刀剑为力量，男士以绅士风度为力量，妇女以娇媚为力量，菩萨以发心慈悲为力量，阿罗汉以忍辱为力量。忍，并不是打不还口，骂不
《四十二章经》非一部独立的典籍。根据《四十二章经序》记载，后汉明帝梦见金人，于是遣张骞、秦景、王遵等至大月支国写取佛经四十二章，但不载年月。其内容着重阐发早期佛教宣说的人生变幻、欲望和贪爱之弊，等等，劝导人们放弃世俗，追求出家修道的超世生活。《
这四句偈出自《四十二章经》，主要是劝勉学道者修行及用心之道。一个有志之士，应如何完成自己，如何获得心灵的自在？「净心守志」，所谓净心者，等于衣服髒了要清洗，身体髒了要沐浴，用水洗涤了才会恢复清净。当我们的心被烦恼无明染污了，要怎麽净化它呢？首要先发心。发慈悲心，人我的计较、比较、是非会消失；发喜捨心，欢喜帮助人，贪
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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