《解深密经》要义说

解深密经 | 作者：济群法师 [投稿]

十一、三时判教

　　判教，是对佛陀一代教法按其深浅及前后次第所作的分判，在中国佛教的几教派中，都流行判教，且所见各异，如天台判五时八教，贤首的五教，三论宗辨三种法錀。唯识宗则依本经，建立三时判教。

　　三时判教的提出，是胜义生菩萨听闻佛陀显了说明一切法无性（三无性）道理后，抚今追昔，回忆如来一生所说的言教，作了义不了义的区分。其内容如《无自性相品》说：

　　尔时胜义生菩萨复白佛言：世尊初于一时在婆罗斯仙人堕处施鹿林中，唯为发趣声闻乘者，以四谛相转正法錀，虽是甚奇甚为希有，一切世间诸天人等先无有能如法转者，而于彼时所转法錀有上有容，是未了义，是诸争论安足处所。世尊在第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅盘，以隐密相，转正法錀，虽是甚奇甚为希有，而于彼时所转法錀亦是有上有所容受，铖未了义，是诸诤论安足处所。世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅盘，无自性性，以显了相，转正法錀，第一甚奇，最为希有，于今世尊所转法錀无上无容，是真了义，非诸争论，安足处所。

　　三时教理的区别就是隐密与显了，了义与不了义的不同。在如来一代时教中：初时阿含偏说有，隐去了遍计所执的空无，第二时般若教偏说空，隐去依他、圆成之有，唯第三时具显空有，说三性三无性。因此，第三时为显了说，而前二时是隐密说。

　　又了不了义者，三时中前二为不了，第三时为了义。因为第一法錀隐空说有，第二法錀隐空说有，第二法錀隐有说空，是为不了；第三法錀具足显示了空有中道，是为了义。这种了不了的分别，是根据教法显现的全面不全面，并非说三时教理有浅深的缘故。

十二、瑜伽止观

　　从学习唯识理论到证得诸法唯识之理，这里有一个必要过程，就是修习瑜伽止观。

　　如何修习止观呢？佛陀告诉慈氏菩萨说；首先要有无上菩提之愿，然后依止十二分教，如本经《分别瑜伽品》说：

　　（十二分教）菩萨于此善听善受，言善通利，意善寻思，见善通达。即于如是善思惟法独处空闲，作意思惟，复即于此能思惟心，内心相续，作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。

　　菩萨听闻了十二分教，到寂静处，专心一意，如理思惟，相续不断，起身心轻安是名为止。《经》上又说：

　　如是菩萨求奢摩他，彼由获得身心轻安为所依故。即于如是所善思惟法内三摩地所行影像，观察胜解，舍离心相，即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，若忍若乐若慧若见若观，是名毗钵舍那。

　　菩萨依教理作意思惟，制心一处，获得了止，同时又对三摩地中所缘境界，进行观察抉择则名为观。

　　止观种类很多，从对所缘境深浅观察不同，建立三观：

　　即于三摩地中所缘似法似义之相分境，生起观察，为有相观；为善解了此观境故起思量推察，是寻求观；于此观察解了已，如实缘之，为伺察观。依此三观施设三止。从众生根机不同止观所获处所各异：建立依法止观与不依法止观，即从十二分教的学习，依其义理修行，为依法观；从某善知识教诫教授修行，为不依法止观。又对十二分教总缘别缘的不同，建立总别止观，即缘各别契经或契经中各别含义，修行止观，是缘别法止观。总缘一切法或缘诸法总相，作真如解，修行止观，是缘总法止观。又根据分别教法粗细有无，建立三种止观；即于法相粗显分别领受，是有寻有伺止观；微细忆念教法，领受观察所有止观，是无寻惟伺，于诸法相都无领受观察，是无寻无伺止观。

　　止观所缘境事有四种：一者有分别影像所缘境事，是观的境界，可以分别抉择：二者无分别影像所缘境界，是止的境界，止是心专注一处，不起分别；三者事边际所缘境界，有尽所有性和如所有性；尽所有性从外延观察诸法，如缘五蕴等；如所有性从内函实质观察诸法，如缘七真如等。四者所作成辨所缘境事，是修行成就时所缘境界。四种所缘在修行过程中，前二种通地前，进入地上则有三种，成就佛果后，四种都能具备。

　　修习止观是依止十二分教，所以修止观者必须知法知义，经中辨说了五相知法，十相知义，五相知义，四相知义，三相知义及三慧知义差别，几乎概括了一代时教义理，值得注意的是，修行止观者掌握教理已，在修习过程中还要逐渐遣除之，由真如作意除遣法相及义相又修空观，依十七种空除去难遣之相，如是心境俱泯，能所双亡，才能进入见道。

　　修行止观过程中主要的障碍有五击、五盖、五种散乱，及地上十一障。五击，一、顾恋身，二、顾变财，三、于诸圣教不得随欲，四、乐相杂住，五、于少喜足。前二障止，第三障后二俱障，五盖：一、贪欲盖，二、嗔恚盖，三、昏沉睡眠盖，四、掉举恶作盖，五、疑盖。掉举恶作是奢摩他障；昏沉睡眠疑是毗钵舍那障；贪欲、嗔恚是俱障。五散乱：一、作意散动，二、外心散动，三、内心散动，四、相散动，五、粗重散动，五种散动俱障止观生起。又十一障是障十一地。

　　修行止观是为了成就无上菩提，这一过程要先学习教理，树立正知正见，积累资量，到加行位修真如观，逐渐除遣诸法粗细相，证入见道，见道后，地上菩萨依以楔出楔的方法，遗除内相，由遣相故，除去相缚，进而断粗重缚，如炼金法，淘练其心，乃至证得无上正等菩提。

十三、如来法身

　　依据唯识经论修证，能成就二转依果，一是断果，即涅盘；一是智果，即菩提。二果的功德总称曰法身，它标帜着佛果的殊胜。

　　法身又曰法性身，是如来依三大阿僧祗劫修行所成。如本《如来成所作事品》说：若于诸地波罗密多，善修出离，转依成满，是名如来法身之相。当知此相二因缘故不可思议，无戏论故，无所为故，而诸众生计著戏论有所为故。世尊声闻独觉所得转依名法身不？善男子，不名法身。世尊，当名何身？善男子，名解脱身。由解脱身故，一切声闻独觉如来平等平等；由法身故，说有差别，无量功德最胜差别，算计所不能及。

　　法身是如来通过漫长时间修习六度、真如观、断除二障已，所成就的身相，它没有生灭，远离戏论，与声闻独觉所证解脱身截然不同。

　　如来依止法身能显现无量化身，而解脱身不能。同《经》说：世尊，等无加行，何因缘故如来法身，为诸有情放大智光，及出无量化身影像，声闻独觉解脱之身无如是事？佛告曼殊室利菩萨曰：善男子，譬如等无加行，从日月轮，水火二种颇胝迦宝放大光明，非余水火颇胝迦宝，谓大威德有情所住持故，诸有情业增上力故……。如是缘于无量法界，方便般若，极善修习磨莹，集成如来法身，从是能放大智光明，及出种种化身影像，而解脱身不能。

　　如来法身是如来功德智慧所成，能显现无量化身；声闻解脱身但断烦恼所显，所以不能。

　　化身依法身而起，但化身与法身又有区别，同《经》说：一切如来化身作业，如世界起一切种类，如来功德众所庄严，住持为相，当知化身相有生起，法身之相无有生起。

　　化身是有生灭，法身是没有生灭，释迦牟尼的八相成道就是化身相，化身的作业与我们凡夫作业不同，它是无心的，如世界生起一切种类。

　　本经祗说到法身、化身，后来唯识论典在这基础上，提出了三身说。如《摄大乘论－彼果智分》说：彼果智殊胜去何可见？谓由三种佛身，应知彼果智殊胜：一、由自性身，二、由受用身，三、由变化身。此中自性身，谓诸佛众会所显清净国土，大乘法乐为所受故。变化身者，亦依法身，从亲更多天宫现没、受生、受教、城出家……。

　　三身是智果，所以三身又摄四智，三身中受用身、变化身都是依止自性身而生起，这点与本经是一样的；所不同者，经中没有提到受用身的名称。

　　唯识宗的核心论典《成唯识论》对三身有着更明确的说明，论中以佛果殊胜总称法身，如是法身有三相别：即自性身、受用身、变化身，受用身又分二种：一、自受用身：是如来三大阿僧祗劫所修福智资量无边真实功德生起的色身，圆满清净周遍法界，湛然相续尽未来际；二、他受用身：是如来依平等智示现得净微妙功德身，属纯净土，为住十地菩萨，现神通，转法錀，决疑纲，令彼受用大乘法乐。《唯识论》的三身比起《摄论》则又更为详尽了。

十四、结说

　　综上所述，可以探知《解深密经》在唯识宗的重要地位。经中一切种子心识、诸法唯识、三性、三无性等明所观境；瑜伽止观辨能观行；净土庄严、如来法身显所提果。唯识宗的教理行果几乎尽摄其中了。今天人们研究唯识，除了学习各各时期论师们撰写的论典，更应该探究本经，认识每种理论建立的背景和本义，只有这样，学习唯识教理才不至于偏离佛陀设教的本怀。

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