大乘瑜伽止观法门初探—以《解深密经·分别瑜伽品》为契入点

解深密经 | 作者：宽昌法师 [投稿]

三、瑜伽止观与生活

　　生活中，所有的一切事物都是由我们的心识显现的，在它们的生起上，心识的影响力是最强大，也是最重要的因素，因为，这一切都是“识所缘，唯识所现”的缘故。在唯识学上称它为“万法唯识”，就是基这个原因，从中也说明了“识”在我们的生活中的主导性和重要性和。如果识是染污的就会引起烦恼痛苦，导致生命在生死六道中的轮转；假如我们在日常生活中学习佛陀的解脱法门，有如众多法门中的大乘瑜伽止观法门，就可以“转染成净”，得到生命中的解脱。在《唯识二十论》说：

　　安立大乘三界唯识，以契经说三界唯心。心意识了名之差别。此中说心意兼心所，唯遮外境不遣相应。内识生时，似外境现……此中都无少分实义。[47]

　　又在《成唯识论》卷七说：

　　云何应知，依识所变，假说我法，非别实有，由斯一切唯有识耶。颂曰︰是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。[48]

　　诸识的自体转变为分别的见分、所分别的相分，离开了诸识所变的能取与所取，就没有任何实我实法的存在，因为外在的一切都是由内在的心识所变现出来的。在现实中，我们能够认识和修学大乘瑜伽止观法门，由于止观定慧的力用功德，则得无余依涅槃和圆满最极清净妙瑜伽道。

　　（一）、瑜伽止观得无余涅槃依灭受

　　通达一切法的寂灭性，离开烦恼而得内心的解脱，名为“涅槃”。但由前生惑业所感的果报身还在，尚有所余，是为“有余依涅槃”；烦恼断尽而果报身亦灭，不再有物我、自他、身心的拘碍，了无所余，是为“无余依涅槃”。证入无余依涅槃的圣者，一切相应的诸受，没有余剩的永远灭尽。对此，佛在经中告诉我们：

　　于无余依涅盘界中，一切诸受无余永灭。何等诸受于此永灭？……有二种受无余永灭：一者所依粗重受；二者彼果境界受。[49]

　　所依粗重受当知有四种：一者有色所依受；二者无色所依受；三者果已成满粗重受；四者果未成满粗重受。[50]

　　果已成满受者，谓现在受。果未成满受者，谓未来因受彼果境界。受亦有四种：一者依持受，二者资具受，三者受用受，四者顾恋受，于有余依涅盘界中，果未成、满受，一切已灭。[51]

　　或复彼果已成满受，又二种受一切已灭。唯现领受，明触生受。于无余依涅槃界中般涅盘时此亦永灭。[52]

　　（二）、修瑜伽止观得圆满最极清净妙瑜伽道

　　修学大乘瑜伽止观法门的行者能够如理思维，如思所修，勇猛精进，就能得到最胜圆满、最极无上、清净无漏、甚深微妙的瑜伽道。所以，为了证信，佛陀特别的在经中告诉大家：

　　吾已为汝宣说圆满最极清净妙瑜伽道，所有一切过去、未来正等觉，已说当说皆亦如是。[53]

　　二乘所修的的圣道，虽然能够断除烦恼障，不能断除所知障，不是究竟的圆满，修学瑜伽止观法门大乘菩萨，能够断除二障，究竟圆满；因为是究竟的圆满，一切的有漏法已经断除，当然这是“无漏清净”了；大乘菩萨所修瑜伽止观道，由此也就甚深微妙，最极无上了。

四、结　语

　　《解深密经·分别瑜伽品》里面佛陀所讲的大乘瑜伽止观，是针对一个已经发生的问题，告诉我们怎样的去分析和认识；一般的止观，则不一定要问题发生后再去面对这个问题去修止观；所以说，唯识学中的大乘瑜伽止观法门是比较合乎现代潮流的一个止观法门。

　　我们生活在这个世界上，心识在此环境氛围中，由于能、所缘境的关系，不断的产生许多问题。而所产生的这些问题，却不知道该如何去解决。在我们来说，不可能先花很多时间去实践修行，然后再去面对所产生或者是还没有产生的诸多问题。

　　从一般的止观来说，要花很大的工夫、一定的时间去实践修行，然后再面对环境中的诸多问题；而在《解深密经·分别瑜伽品》中佛陀告诉我们的大乘瑜伽止观则不同，它告诉你道理、方法，面对现实，从现实中真实的去修，这也是一个比较适适合所有众生的修行法门。

　　由于对唯识佛法的认识和时间等诸多问题的原因，对于大乘瑜伽止观法门的方方面面的遗漏很多，只得在今后的研习实践中来补充了！也许，在这篇论文中会存在着很多不到的地方，望方家不吝指出，以补不足！

　　[1] 《解深密经》，共五卷，唐玄奘法师在弘福寺译出，收在《大正藏》第十六册。在唐译以前，有三译：（1）、刘宋求那跋陀罗译本，名《相续解脱经》，共一卷；（2）、元魏菩提流支译本，名《深密解脱经》，共五卷；（3）、陈真谛译本，名《解节经》，共一卷。几译中多依唐译本。

　　[2] 唯识宗立宗所依据的经典主要有六部，即：《华严经》、《解深密经》、《如来出现功德庄严经》（未传译）、《大乘阿毗达磨经》（未传译）《楞伽经》、《厚严经》（未传译，又有说为日照翻译的《大乘密严经》）。

　　[3] 《瑜伽师地论》，共一百卷，弥勒菩萨说，唐玄奘法师译。收在《大正藏》第三十册。本论在唐译以前，已经有几种部分译本。

　　[4] 《成唯识论》，共十卷，护法等造，唐玄奘法师译，收在《大正藏》第三十一册。为《唯识三十论颂》的注释书，我国法相宗所依据的重要论著。

　　[5] 弥勒菩萨，大乘佛教瑜伽行派的始祖。于现存汉译藏经中，造立者注名为弥勒菩萨，有《瑜伽师地论》、《辩中边论颂》等。现住在兜率天内院，是一生补处菩萨，将来当于住劫中的第十小劫，人寿减至八万岁时，下生此界，继释迦牟尼佛之后，为贤劫的第五尊佛；无著菩萨，佛灭九百年间出生于健陀罗国（在克什米尔之西），先从“弥沙塞部”出家，后信大乘，每夜升兜率天，听弥勒菩萨讲《瑜伽师地论》，白天则对大众开示，为古代印度大乘佛教瑜伽行派的创始人之一。

　　[6] 龙树菩萨：二、三世纪顷，为南印度婆罗门种姓出身，印度大乘佛教史上最伟大的论师，也是中观学派（空宗）的奠基者；提婆菩萨，西元三世纪左右的印度初期中观派论师，禅宗付法藏第十五祖（或十四祖）。

　　[7] 《瑜伽师地论》卷76，《大正藏》卷30，第723页上。

　　[8] 《瑜伽师地论释》，卷1，《大正藏》卷30，第884页上—下。

　　[9] 参考野泽静证的《大乘佛教瑜伽行の研究》，第20页，法藏馆，昭和三十二年版。

　　[10] 原始佛教，印度佛教的第一阶段。指从释尊开始弘法，到灭后约百年间，部派分裂之前的初期佛教。

　　[11] 部派佛教，原始佛教分裂而成的各教团派别的总称。

　　[12] 僧伽罗刹，佛灭七百年后，“说一切有部”初期的大瑜伽师。

　　[13] 鸠摩罗什（343～413）法师，东晋时我国北方的重要译经师，为中国佛教“四大译经家”之一。

　　[14] 佛陀跋陀罗（359～429），后秦时来华印度僧人。译有《达磨多罗禅经》、《摩诃僧祇律》、《大般泥洹经》、《六十华严经》等所译经论共13部，125卷。所译《华严经》对中国佛学的发展影响很大。

　　[15] 《瑜伽师地论》，卷76，《大正藏》卷30，第723页中。

　　[16] 《解深密经》卷3，《大正藏》卷16, 第698页中。

　　[17] 圆测法师（613～696），玄奘法师的大弟子之一。他原是新罗国王孙，三岁出家，唐初来中国。