解深密经要义说

解深密经 | 作者：济群法师 [投稿]

八、三无自性

　　唯识家解释诸法空有问题，除了依三性，就是从三无性说明。三无性是：相无性、生无性、胜义无性。

　　善男子！云何诸法相无自性，谓诸法遍计所执相，何以故？此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无性。

　　依遍计所执建立相无性，由遍计所执但有假名，无实体相，所以称为相无性。同《经》说：

　　云何诸法生无自性，谓诸法依他起相，何以故？此由依他缘力故有，非自然有，是故说名生无自性性。

　　依依他起相建立生无性。依他起相说明一切法依因待缘而有，非自然有，无自然性，所以称为生无性。同《经》说：

　　云何诸法胜义无自性性？谓诸法由生无自性性，说名无自性性。即缘生法，亦名胜义无自性性。何以故？于诸法中，若是清净所缘境界。我显示彼以为胜义无自性性。复有圆成实，亦名胜义无自性性。何以故？一切诸法法无我性，名为胜义，亦得名为无自性性，是一切法胜义故，无自性性之所显故。

　　义无性或依依他起相施设，由杂染依他起相非是清净胜义，所以称为胜义无性；或依圆成实相建立，由一切诸法法无我性名为胜义，此胜义是法无我性所显，名曰胜义无自性。

　　本经依三性建立三无性，而三无性并非说明三自性中一一都无自性。如《经》说：

　　复次胜义生，非有情界中诸有情类，别观遍计所执自在为自性故，亦非别观依他起自性，及圆成实自性为自性故，我立三种无自性。然由有情于依他起自性，及圆成实在性上，增益遍计所执自性故，我立三种无自性性。

　　凡夫对依他起自性及圆成实自性不能正确认识，于中起增益执，遍计所执自性，所以才建立三无性。其实三无性但为空无遍计所执性。

　　三无性的提出，主要还是为了解释《役若经》中（一切诸法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃）的道理。

　　一切诸法皆无自性，是《般若经》的思想精髓，龙树、提婆曾经依此建立大乘中观体系，为初期大乘佛教，可是到了深密会上，佛陀却提出，般若会所说的一切法无自性空，是密意说的，如《经》说：

　　彼若听闻如是法已（般若经教），于我甚深密意言说，不能如实解了，于如是法虽生信解，然于其义随言执着，谓一切法决定皆无自性，决定本来寂静，决定自性涅槃，由此因缘于一切法获得无见，由得无见及无相见故，发一切相皆是无相，诽发诸法遍所执相、依他起相、圆成实相。何以故，由有依他起相及圆成实相故，遍计所执相方可施设。

　　不知道一切法无性空是密意，如言执义，就会堕入无见及无相见的恶趣空中。对本经这种思想作进一步阐述，是《瑜伽师地论》。该《论》在《真实义品》说：

　　如有一类闻说难解大乘相应，未极显了密意趣义甚深经典不能如实解所说义，起不如理虚妄分别，由不巧便所引典峭能如实解所说义，起不如理虚妄分别，由不巧便所引寻伺，起如是见，立如是论：一切唯假，是为为真实，若作是观，名为正观。彼于虚假所依处所实有唯事，发为非有，是则一切虚假皆无，何当得有一切唯假是为真实。由此道理彼于真实及以虚假二种俱谤都无所有，由谤真实及虚假故，当知是名最极无者。

　　瑜伽唯识观点是假依实立，有空不空。如说色：色等名言但是遍计所执假施设有，则为假有；然彼名言要依色等实有法性施设，此则是实有，如果否定实有唯事，于密意言教，如言起执，认迷一切都是假有，那就要堕入断见了。

　　与恶趣空相反的是善趣空。善趣空是如实认识诸法空有实相。如《论》说：

　　云何复名善趣空者？谓由于此彼无所有，即由彼故正观为空；若复于此余实是有，即由余故如实知有，如是名为悟入空性如实无倒。

　　事实上没有就正观为空，事实上没有就正观为空，事实上有则正观为有，具备了这样的认识，才能称为善取空者。那么何空何有呢？《辨中边论－真实义品》说：

　　许于三自性，唯一常非有，一有而不真，一有无真实。

　　认识诸法空有，当从三性中去观察，三性中遍计所执性非有，依他起性缘起假有，圆成实性真实有。所以对于佛陀的一切无性教，要依三性三无性去理解，不可一概遍执为空无。

　　无生无灭、本来寂静、自性涅槃：本经认为依相无性和胜义密意说的。由遍计所执施设的相无性，其自性都无所有则无生。无生即无灭，又一切杂染不相应故本来寂静，自性涅槃。

　　三无性在修证上的意义是：为初发心修习资量的有情。说生无性，显缘起无常无恒，从而相信因果，修习资量，为加行位有情说相无性及胜义无性，便其于缘起因果能正厌、能正离欲、能正解脱，不起三种杂染，由此断惑证真。

九、三乘真实、一乘方便

　　通往解脱涅槃之道曰乘。在佛教经论中，有建立三乘，出有唯说一乘。一乘之与三乘，何为真实，何为方便呢？这有两种截然不同的说法。

　　代表着中国传统佛教的经论，说一乘真实、三乘方便。如《法华经－方便品》说：

　　如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。

　　佛陀但以一佛乘为众生说法，在一乘之外，没有独立的三乘。同《经》又说：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真。

　　十方佛土中，只有一乘法，但诸佛为度化众生的需要，以方便力，于一佛乘，分别说三，三乘是权巧安立，三乘但是假名，这就是一乘真实，三乘方便的理论依据。

　　玄奘翻译的瑜伽唯识经论，主张三乘真实、一乘方便。如《解深密经－无自性相品》说：复次胜义生，诸声闻乘种姓有情，亦由此道此行足迹故，证得无上安隐涅槃；诸独觉乘种姓有情，诸如来乘种姓有性，亦由此道行迹故，证得无上安隐涅槃；诸独觉乘种姓有情，诸如来乘种姓有情，亦由此道行迹故，证得无上安隐涅槃。一切声闻独觉菩萨，皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二，我依此故密意说言唯有一乘。

　　一妙清净道就是三无性道理，三乘人都因为通达了这种真理而各证无余涅槃，基于这个原因，佛陀方便说唯有一乘。同《经》中《地波罗密多品》说：如世尊说：若声闻乘、若复大乘，唯有一乘，此何密意？佛告观自在菩萨曰：善男子：如我于彼声闻乘中，宣说种种诸法自性，所谓五蕴，或内六处，或外六处，如是等类，于大乘中即说彼法同一法界，同一理趣，故我不说乘差别姓。于中或有如言于义妄起分别，一类增益，一类损减，又于诸乘差别道理谓互相逢，如是转展兴争论。

　　（１）、《佛地经论》卷一、《大正藏》第二十六卷、二九二页

　　（２）、《摄大乘论－彼果智分》卷三、《大正藏》第三十一卷一五一页

　　（３）、《大乘法苑义林章－佛土章》卷七、《大正藏》第四十五卷三六九中－－－三七四中

　　（４）、圆测《解深密经疏》卷三、金陵刻本一－－三页

　　（５）、圆测《解深密经疏》卷六、金陵刻本二页

　　（６）、《大毗婆沙论》卷十五一《大正藏》第二十七页卷七十三上

　　（７）、《摄大乘论》卷二、《大正藏》第三十卷四八九下

　　（８）、《瑜伽师地论》卷三十六、《大正藏》第三十卷四八九下

　　（９）、《瑜伽师地论》卷一、《大正藏》第三十卷二八三上

　　（１０）、《瑜伽师地论》卷五十一、《大正藏》第三十卷五七九页回页首

　　（１１）、《摄大乘论－所知依分》卷一、《大正藏》第三十一卷三五一－－－三六页

　　（１２）、《成唯识论》卷三

　　（１３）、《中边分别论》卷一、《大正藏》第三十一卷四九一中

　　（１４）、《大乘庄严经论》卷五、《大正藏》第三十卷六一三下

　　（１５）、《摄大乘论》卷二、《大正藏》第三十一卷一三九上

　　（１６）、《成唯识论述记》卷四十

　　（１７）、《成唯识论》卷三

　　（１８）、《楞伽跋多罗宝经》卷一

　　（１９）、《瑜伽师地论》卷七十四、《大正藏》第三十卷七０四下

　　（２０）、《成唯识论》卷，八

　　（２１）、《瑜伽师地论》卷三十六、《大正藏》第三十卷四八八

　　（２２）、《瑜伽师地论》卷三十六、《大正藏》第三十卷四八八

　　（２３）、《辨中边论》卷二、《大正藏》第三十一卷四六八下

　　（２４）、《妙法莲华经》卷一

　　（２５）、《妙法莲华经》卷一

　　大乘讲一实相印。为对治声闻乘的自性差别实有妄执，显示真理的一味平等，遍一切一昧相，世尊依一实相之理，密意说言唯有一乘。

　　施设一乘的意趣，在其他论典中也有解释，如《摄大乘论－彼果智分》说：若此功德圆满相应诸佛法身，不与声闻、独觉乘共，以何意趣佛说一乘？此中有二倾：为引摄一类，及任持所余，由不定种姓，诸佛说一乘，法无我解脱，等故姓不同，得二意乐化，究意说一乘。

　　这二颂：出自《大乘庄严经论》。它包含十义以说明一乘意趣。一、为引导不定种姓声闻等趣向大乘。二、为引导不定种姓菩萨众令住大乘。三、法平等：三乘圣者虽有深浅不同，但所证法性平等。四、无我平等：三乘有情补特伽罗同不可得，在无我中平等平等。五、解脱平等，佛与罗汉同断烦恼障，同证解脱。经曰：三乘同坐解脱床。六、姓不同：众生的根姓不同，而不定种姓，大乘小乘都有一分，如果回小向大就可成佛。七、摄取平等意乐，即摄他为自，自他平等，如是自既成佛，彼亦成佛。八、法性平等意乐，所证平等法性。九、约佛的变化身说，佛说我过去身中曾做过声闻，现缘觉身，入般涅槃，现在仍然可以成佛。十、由佛乘为最究竟。因为这些理由，所以佛说一乘。此外《显扬圣教论》卷二十，也有类似的解释。

　　《法华》、《涅槃》等经论依一实相建立一乘，又以能乘之人虽有三，但都必须依佛疲乏而般涅槃，所以说一乘真实，三乘方便。《深密》、《瑜伽》等经论，以为三乘所证法性虽一，而能证之人有三，三乘人种姓不同，决定了得果各异，因此说三乘真实，一乘方便。

十、五姓各别与一姓成佛

　　学佛的最高目的是成佛，是否一切众生都有资格呢？这个问题在经典翻译未全的南北朝时曾经有过争议。据说在法显翻译的六卷《泥洹经》中，有一切众生皆有佛性，一阐提人不能成佛的经文，当时的大德们都以为一阐提决定不能成佛，唯有道生大师孤明独发，唱出阐提也有佛性，遭到了当时教界的反对，后来大本《涅槃经》译出后，果然说阐提也能成佛，因此一切众生皆能成佛基本上已成为中国佛教传统的看法，教界的定论。没想到，奘公所学所译瑜伽唯识经论又出现五姓各别，无姓有情，定姓二乘不能成佛的说法，在中国佛教史上掀起轩然的波浪。

　　关于一姓成佛的观点，主要见于《大般涅槃经》。《经》中《如来性品》说：

　　一切众生皆有佛性，以是性故断无量亿诸烦恼结，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。

　　一切众生都有佛性，因为具有佛性的关系，众生断了烦恼，才能成就佛果。同《经》又说：善男子！我者即是如来藏，一切众生悉有佛性，如是我义从本以来常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。

　　众生具有佛性，只是被烦恼所覆藏，不得显现，就如贫女宝藏，烈士额珠，本自具足。《涅槃经》思想，反映了众生只有一姓，就是都有佛性，都能成佛。

　　五性各别，无性有情不能成佛是奘公所译瑜伽唯识经论的特色。瑜伽一系经论把一切有情分为五种姓：一、菩萨种姓，二、缘觉种姓，三、声闻种姓，四、不定种姓，五、无种姓。其中无姓有情及趣寂声闻不能成佛。如本经《无自性相品》说：非于一切有情界中，无有种种有情种姓，或钝根性、或中根性、或利根性有情差别。善男子！若一向趣寂声闻种姓补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化导，终不能令坐道场证得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？由彼本来惟有下劣种姓故。一向慈悲薄弱故，一向怖畏众苦故。

　　《深密》提出了有情种姓差别，并说明趣寂声闻不能成佛，但还没有说到五姓名目，在唯识家另外一部经典，即魏译《入楞伽经－集一切佛法品》说：复次，大慧！我说五种乘证法。何等为五：一者声闻乘性证法，二者辟支佛乘性证法，三者如来乘性证法，四不定乘性证法，五者无性证法。

　　这是五姓的明证，显示了有情根机不同，有五种差别。

　　继承种姓思想有《瑜伽师地论》，该论在声地缘觉地菩萨地中，建立三乘行果时，都强调种姓的重要。如《瑜伽师地论－菩萨地》说：云何种姓，谓略有二种：一本性住种姓，二习所成种姓。本性住种姓者，谓诸菩萨六处殊胜，有如是相，从无始世展转来，法尔所得，是名本性住种姓；习所成种姓者，谓先串习善根所得，是名习所成种。

　　种姓又叫种子、或称曰界。种姓有二种：一是本性住种姓，无始以来法尔而有；一习所成种，后天熏习而成。种姓的作用，如该《论》中《菩萨地》说：以诸菩萨自乘种姓，为依止故，为建立，有所堪任，有大势力，能证无上正等菩提，是故说彼自乘种姓，为诸菩萨堪任性持－－－。住无种姓补特伽罗，无种姓故，虽有发心，及修加行，为所依止，定不堪任，圆满无上正等菩提。

　　《瑜伽》在声闻地中说到声闻行果时，也强调声闻种姓的作用，以为三乘行果的建立，必须要具有三乘种姓为因，假如三乘行者不具有种姓，即使修行也是枉然。

　　五姓名别说自从《深密》、《瑜伽》提出后，经过十大论师的提倡，为中国唯识宗所继承，传说玄奘大师将唯识教授慈恩的时候，即曾告诉他：五姓宗法，唯汝流通。慈恩果然不负师托，大大弘扬五姓说。如《枢要》说：

　　若尔者，有无二姓，俱圣所说，更有何故，乍许有姓，不详无姓？三乘众生，皆乘所被，更有何由，乍许有姓，不详无姓？三乘众生，皆乘所被，更有何由，乍许大乘定姓，不许二乘定呢？此等教理，皆如磐石，谁人得动，若以法华等皆成说，为其证者，我以深密等五姓说，为其诚证；若以法华开三显一，为其由者，我以深密，会五立一，为其所由，若以法华说相严重，为超过余教之德者，深密华藏世界所说，教主即是庐舍那佛，正机即是观间、弥勒等，诸八地以上大士，一部五卷正宗七品，文文悉尽性相奥府，品品自称究竟了义，在于十八圆满报上，说了义教，是何耶？对于至极深位大士演浅法门，亦何用耶？何况法华虽会三乘，未会五姓，深密分明和会一乘，法华未说大乘性相，深密说回向菩萨，声闻成佛，两教隐显，思可知之。

　　一姓成佛依《涅槃》、《法华》立论，为三论、天台、华严诸宗所主张，它代表着传统佛教，在中国有雄厚的势力；五姓各别的观点，与一姓成佛的思想，正好相反，在当时的教界要立住脚势必很困难，所以窥基大师在这里，进行了不厌其烦的比较说明。

　　今天我们学习唯识，自然也没有必要去和会它，两个体系，两种思想，本来就是不同，佛陀对机设教，教法岂能一概，学者根据任何一门修行，都能成就佛果，倘若对教法作比较，在是非上下功夫，不但无功，反而有过。

十一、三时判教

　　判教，是对佛陀一代教法按其深浅及前后次第所作的分判，在中国佛教的几教派中，都流行判教，且所见各异，如天台判五时八教，贤首的五教，三论宗辨三种*轮。唯识宗则依本经，建立三时判教。

　　三时判教的提出，是胜义生菩萨听闻佛陀显了说明一切法无性（三无性）道理后，抚今追昔，回忆如来一生所说的言教，作了义不了义的区分。其内容如《无自性相品》说：

　　尔时胜义生菩萨复白佛言：世尊初于一时在婆罗斯仙人堕处施鹿林中，唯为发趣声闻乘者，以四谛相转正*轮，虽是甚奇甚为希有，一切世间诸天人等先无有能如法转者，而于彼时所转*轮有上有容，是未了义，是诸争论安足处所。世尊在第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，以隐密相，转正*轮，虽是甚奇甚为希有，而于彼时所转*轮亦是有上有所容受，铖未了义，是诸诤论安足处所。世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，无自性性，以显了相，转正*轮，第一甚奇，最为希有，于今世尊所转*轮无上无容，是真了义，非诸争论，安足处所。

　　三时教理的区别就是隐密与显了，了义与不了义的不同。在如来一代时教中：初时阿含偏说有，隐去了遍计所执的空无，第二时般若教偏说空，隐去依他、圆成之有，唯第三时具显空有，说三性三无性。因此，第三时为显了说，而前二时是隐密说。

　　又了不了义者，三时中前二为不了，第三时为了义。因为第一*轮隐空说有，第二*轮隐空说有，第二*轮隐有说空，是为不了；第三*轮具足显示了空有中道，是为了义。这种了不了的分别，是根据教法显现的全面不全面，并非说三时教理有浅深的缘故。

十二、瑜伽止观

　　从学习唯识理论到证得诸法唯识之理，这里有一个必要过程，就是修习瑜伽止观。

　　如何修习止观呢？佛陀告诉慈氏菩萨说；首先要有无上菩提之愿，然后依止十二分教，如本经《分别瑜伽品》说：

　　（十二分教）菩萨于此善听善受，言善通利，意善寻思，见善通达。即于如是善思惟法独处空闲，作意思惟，复即于此能思惟心，内心相续，作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。

　　菩萨听闻了十二分教，到寂静处，专心一意，如理思惟，相续不断，起身心轻安是名为止。《经》上又说：

　　如是菩萨求奢摩他，彼由获得身心轻安为所依故。即于如是所善思惟法内三摩地所行影像，观察胜解，舍离心相，即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，若忍若乐若慧若见若观，是名毗钵舍那。

　　菩萨依教理作意思惟，制心一处，获得了止，同时又对三摩地中所缘境界，进行观察抉择则名为观。

　　止观种类很多，从对所缘境深浅观察不同，建立三观：

　　即于三摩地中所缘似法似义之相分境，生起观察，为有相观；为善解了此观境故起思量推察，是寻求观；于此观察解了已，如实缘之，为伺察观。依此三观施设三止。从众生根机不同止观所获处所各异：建立依法止观与不依法止观，即从十二分教的学习，依其义理修行，为依法观；从某善知识教诫教授修行，为不依法止观。又对十二分教总缘别缘的不同，建立总别止观，即缘各别契经或契经中各别含义，修行止观，是缘别法止观。总缘一切法或缘诸法总相，作真如解，修行止观，是缘总法止观。又根据分别教法粗细有无，建立三种止观；即于法相粗显分别领受，是有寻有伺止观；微细忆念教法，领受观察所有止观，是无寻惟伺，于诸法相都无领受观察，是无寻无伺止观。

　　止观所缘境事有四种：一者有分别影像所缘境事，是观的境界，可以分别抉择：二者无分别影像所缘境界，是止的境界，止是心专注一处，不起分别；三者事边际所缘境界，有尽所有性和如所有性；尽所有性从外延观察诸法，如缘五蕴等；如所有性从内函实质观察诸法，如缘七真如等。四者所作成辨所缘境事，是修行成就时所缘境界。四种所缘在修行过程中，前二种通地前，进入地上则有三种，成就佛果后，四种都能具备。

　　修习止观是依止十二分教，所以修止观者必须知法知义，经中辨说了五相知法，十相知义，五相知义，四相知义，三相知义及三慧知义差别，几乎概括了一代时教义理，值得注意的是，修行止观者掌握教理已，在修习过程中还要逐渐遣除之，由真如作意除遣法相及义相又修空观，依十七种空除去难遣之相，如是心境俱泯，能所双亡，才能进入见道。

　　修行止观过程中主要的障碍有五击、五盖、五种散乱，及地上十一障。五击，一、顾恋身，二、顾变财，三、于诸圣教不得随欲，四、乐相杂住，五、于少喜足。前二障止，第三障后二俱障，五盖：一、贪欲盖，二、嗔恚盖，三、昏沉睡眠盖，四、掉举恶作盖，五、疑盖。掉举恶作是奢摩他障；昏沉睡眠疑是毗钵舍那障；贪欲、嗔恚是俱障。五散乱：一、作意散动，二、外心散动，三、内心散动，四、相散动，五、粗重散动，五种散动俱障止观生起。又十一障是障十一地。

　　修行止观是为了成就无上菩提，这一过程要先学习教理，树立正知正见，积累资量，到加行位修真如观，逐渐除遣诸法粗细相，证入见道，见道后，地上菩萨依以楔出楔的方法，遗除内相，由遣相故，除去相缚，进而断粗重缚，如炼金法，淘练其心，乃至证得无上正等菩提。

十三、如来法身

　　依据唯识经论修证，能成就二转依果，一是断果，即涅槃；一是智果，即菩提。二果的功德总称曰法身，它标帜着佛果的殊胜。

　　法身又曰法性身，是如来依三大阿僧祗劫修行所成。如本《如来成所作事品》说：若于诸地波罗密多，善修出离，转依成满，是名如来法身之相。当知此相二因缘故不可思议，无戏论故，无所为故，而诸众生计著戏论有所为故。世尊声闻独觉所得转依名法身不？善男子，不名法身。世尊，当名何身？善男子，名解脱身。由解脱身故，一切声闻独觉如来平等平等；由法身故，说有差别，无量功德最胜差别，算计所不能及。

　　法身是如来通过漫长时间修习六度、真如观、断除二障已，所成就的身相，它没有生灭，远离戏论，与声闻独觉所证解脱身截然不同。

　　如来依止法身能显现无量化身，而解脱身不能。同《经》说：世尊，等无加行，何因缘故如来法身，为诸有情放大智光，及出无量化身影像，声闻独觉解脱之身无如是事？佛告曼殊室利菩萨曰：善男子，譬如等无加行，从日月轮，水火二种颇胝迦宝放大光明，非余水火颇胝迦宝，谓大威德有情所住持故，诸有情业增上力故－－－。如是缘于无量法界，方便般若，极善修习磨莹，集成如来法身，从是能放大智光明，及出种种化身影像，而解脱身不能。

　　如来法身是如来功德智慧所成，能显现无量化身；声闻解脱身但断烦恼所显，所以不能。

　　化身依法身而起，但化身与法身又有区别，同《经》说：一切如来化身作业，如世界起一切种类，如来功德众所庄严，住持为相，当知化身相有生起，法身之相无有生起。

　　化身是有生灭，法身是没有生灭，释迦牟尼的八相成道就是化身相，化身的作业与我们凡夫作业不同，它是无心的，如世界生起一切种类。

　　本经祗说到法身、化身，后来唯识论典在这基础上，提出了三身说。如《摄大乘论－彼果智分》说：彼果智殊胜去何可见？谓由三种佛身，应知彼果智殊胜：一、由自性身，二、由受用身，三、由变化身。此中自性身，谓诸佛众会所显清净国土，大乘法乐为所受故。变化身者，亦依法身，从亲更多天宫现没、受生、受教、城出家－－－。

　　三身是智果，所以三身又摄四智，三身中受用身、变化身都是依止自性身而生起，这点与本经是一样的；所不同者，经中没有提到受用身的名称。

　　唯识宗的核心论典《成唯识论》对三身有着更明确的说明，论中以佛果殊胜总称法身，如是法身有三相别：即自性身、受用身、变化身，受用身又分二种：一、自受用身：是如来三大阿僧祗劫所修福智资量无边真实功德生起的色身，圆满清净周遍法界，湛然相续尽未来际；二、他受用身：是如来依平等智示现得净微妙功德身，属纯净土，为住十地菩萨，现神通，转*轮，决疑纲，令彼受用大乘法乐。《唯识论》的三身比起《摄论》则又更为详尽了。

十四、结说

　　综上所述，可以探知《解深密经》在唯识宗的重要地位。经中一切种子心识、诸法唯识、三性、三无性等明所观境；瑜伽止观辨能观行；净土庄严、如来法身显所提果。唯识宗的教理行果几乎尽摄其中了。今天人们研究唯识，除了学习各各时期论师们撰写的论典，更应该探究本经，认识每种理论建立的背景和本义，只有这样，学习唯识教理才不至于偏离佛陀设教的本怀。

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