佛说长者子制经
后汉安息三藏安世高译
闻如是。一时佛在罗阅只耆阇崛山中。时与五百沙门俱。皆阿罗汉。平旦皆被袈裟持钵入城匃食。时城中有四姓豪贵家。国中第一所居高燥。舍宅楼观甚好。垣墙周匝七重门。四姓豪家字檀尼迦柰。有一子字制年十六。父檀尼迦柰殁。故制独与母居。佛时到其家匃食。时制在内第三门住。遥见佛来制即念言。是人何壹端正绝好乃尔。好如明月珠。光明如日月。其色如黄金。如月十五日盛满。时佛住于门外。制便走入语母言。我见一人来。大端正绝妙天下无有辈。我生以来未曾见人如是。今在门住欲乞匃。制语母当匃之。其母大悭贪不肯匃与。制言。母当哀用我故匃与是人。与是人者如病者得良医。制复言。与是人者名字达于天上天下。是人今续在外住。其母复不肯匃。制数数语母不止。母便恚语制言。汝娆我不止者。汝令我烦乱。母言。是人不用是乞匃故来。但欲欺调汝耳。今汝小痴儿当何等知。汝所索不止者。会得我捶杖乃止耳。佛预知其母悭贪。佛便放威神彻照七重门内。制见佛光明心大欢喜。制即复到母所启语言。愚人不知布施。譬如盲人堕火中。其人但坐无目故。世间人但坐悭贪。不信布施后当得其祸。人心念恶口言恶身行恶。愚痴不信佛不信经不信比丘僧。死后皆堕地狱中饿鬼畜生中。人不悭贪信布施后得其福。身行善口言善心念善。自得其福其人家常当与。智者相随令人有智。制言。母不肯匃与者。自持我今日饭分来。我宁一日不食。哀我疾持来。我欲与是人。恐是人弃我去。是人弃我去是人难值。其母复不肯与。制便自往取饭分。复取所著好衣。持去至佛所。前以头面着佛足。却住叉手白佛言。持我所有衣被饭愿上佛。佛默然不应。制复白言。今佛是天上天下人师。当哀度脱我曹。愿为我受之。当令我得福。如是者三。佛便受之。制即大欢喜。佛语制言。今诸悭贪者汝皆伏之。今日汝施与佛衣被饭食。使汝心中诸欲愿者亦皆得之。制大欢喜。复白佛言。我所可愿者。亦不求作第二忉利天王释。亦不求作第七天王梵。亦不求世世豪贵。愿使我智慧光明如佛。佛言大善。诸所愿者皆令得之。第二天王释闻制语。即在佛后叉手住。天王释便于佛前语谓制言。汝今日持小饭食衣被与佛。便欲求作佛者不能得也。十劫百劫千劫万劫亿劫。汝尚未能得作佛。制报天王释言。我亦不用一饭食故欲得作佛。我常当持善心精进不懈。求佛不止会当作佛。天王释报制言。汝持四宝须弥山。汝慈心念天下人民。千万劫亿万劫。汝尚未能得佛也。制复报天王释言。譬如匠师持斧入山索树木。会当择取好直者。会当可意乃取耳。我不用一饭食衣被故求作佛也。天王释复语制言。汝欲求佛者剧苦。汝不如求作第七梵。若第二忉利天王释。汝欲求作佛难得也。制复报天王释言。汝宁见阎浮利内不。天王释言。见之。制言。满其中大火上至天。持身投其中。我会当求作佛终不止。天王释言。汝满阎浮利地内其中火。是中有人民畜生及蠕动之类。汝不当杀之。汝口言恶心念恶。死当入地狱中。汝当那得作佛。制报天王释。世间人民及蠕动。我持慈心皆付弥勒佛。弥勒佛自当度脱之。我求佛道会不止。制复报天王释言。第七梵众第二天王释。所居止处会当衰败。皆当归死无有脱不死者。天王释便叉手报制言。卿持心坚乃如是。念欲求佛不止者。卿会得作佛。制复报天王释言。汝莫持汝天上意自贡高也。复有胜汝者。我持善心精进不懈。求佛不止会当得作佛。天王释便默然无所复语。佛便语制。汝前后所承事凡六万佛。汝常当愿求作佛。汝常持心精进承事诸佛。却后二百亿万劫。汝不复更地狱饿鬼畜生中。却后二百亿万劫竟。汝当作遮迦越王。当有十亿小国皆属汝。汝当领四天下当飞行。汝所行当正。寿尽当上生第七梵天。第四兜术天。天上寿尽当复下生作遮迦越王。寿尽当复上生第七梵天。如是上下百亿万劫竟。汝当作佛字须弥迦罗。当度脱天上天下人民。汝生下地当照万二千亿天地。上至二十八天上。天地皆为大动。夜明如日出。人民皆寿七千亿岁。汝身当长二百丈。当有万一千城。城皆四百八十里。城皆板着之。皆刻镂金银琉璃水精珊瑚车渠马瑙七宝。汝作佛时当再会说经。一会时有六千亿沙门皆得阿罗汉。第二会说经时。有四千亿沙门皆得阿罗汉。当尔时人民无有偷盗者。男子女人皆同一心无有恶者。亦无山林溪谷地皆平正。人民无有疾病忧苦皆安乐。所居皆自守。天日三雨裁淹尘土。人欲议语皆大聚会。夏月则不暑冬月则不寒皆得中适。汝教授精舍名为难提陀。若有男子女人。持戒布施与佛辟支佛阿罗汉。求作佛者皆可得佛道。不可不求。八方上下无有能穷极者。佛智慧如是。天下人不知生所从来。亦不知死趣何道。佛说经已。制及诸比丘僧。皆前以头面着佛足。作礼而去佛说长者子制经
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
夫域中之名四等。道之所生万殊。名盖众名之假。生非有生之实。然则修促共尽。小大同期。而金字丝编。缃交素篆。分途列道。门张户设。既昧断惑之境。未接息言之路。讵能探神测妙。苞总无边。有圣将应。灵因旷远。志遗发肤。施单城国。及繁星驻彩。夕马腾空。出四门以结念。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
(一)第一分初大本经第一 如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱。时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼佛劫数多少。
(一七)第二分清净经第十三 如是我闻。一时。佛在迦维罗卫国缅只优婆塞林中。与大比丘千二百五十人俱。时。有沙弥周那在波波国。夏安居已。执持衣
如是我闻。一时薄伽梵。住如来加持广大金刚法界宫。一切持金刚者皆悉集会。如来信解游戏神变生大楼阁宝王。高无中边。诸大妙宝王。种种间饰。菩萨之身为师子座。其金刚名曰虚空无垢执金刚。虚空游步执金刚。虚空生执金刚。被杂色衣执金刚。善行步执金刚。住一切法平等执金刚。哀愍无量众生界执金刚。那罗延力执金刚。大那罗延力执金刚。妙执金刚。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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