地藏经解释-地藏经全文白话解释

地藏经 | 作者：吴立民 [投稿]

　　【复有他方国土及娑婆世界，诸大鬼王，所谓：恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。】

　　（解）开头二句，同上面解法一样的。所说的恶目鬼王，是说他眼睛生得很凶恶。啖血鬼王，是专吃活人鲜血的。啖精气鬼王，是专吃人精液的。啖胎卵鬼王，是专吃胞胎的。行病鬼王，是专管人病痛的。摄毒鬼王，专管各种毒物，不使他来害人。慈心鬼王，是常使人家快乐的。福利鬼王，是专免人罪恶，加人福德的。大敬爱鬼王，是最爱惜众人、敬重善人的。像这一类的鬼王，没有一个不来集会的。

　　（释）前段鬼字虽提过了，因为没有分出鬼的名目来，所以再来说一个大略。鬼是人死后的魂魄，各处都有的。在做人的时候，若肯行善事，还能够惜福积德，那么死了，阎王就封你做山林坟冢祠庙等各地方的神，享那祭祀的飨食；在做人的时候，不肯惜福积德，而且还要干五逆、（五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、破坏僧侣、出佛身的血五种）十恶（一，杀生，是杀死活的东西，就是蚊子也不能拍死一个的；二，偷盗，凡是人家的东西，无论一梗草，人家没有应许你过，也不能拿的；三，邪淫，除了正式的妻妾以外，其余犯的都是恶业；四，妄语，就是说谎话；五，绮语，就是讲妇女的长短；六，恶口，就是骂人；七，两舌，就是搬弄是非；八，贪欲，就是不知足；九，嗔恚，就是不能忍耐，一些不得意就发火；十，痴愚，就是不肯相信真正的佛法，去信旁的邪道。做了上面十种坏事，就是犯十恶业，死后受无穷苦楚；不做这十种坏事，就是修十善业，死了就叫你生到上面说过的各重天上去。）的坏事情，死了就罚你到最污秽的地方去，不但得不到吃食，而且还时时的用皮鞭子抽打，打死了，把你去填河，或者去塞海，所受的苦楚，是说不尽的。不惜福修德的人，到了这时，懊悔也来不及了。

　　鬼是很多的，说也说不尽，所以把几位重要的鬼王来说一说。

　　恶目鬼王，是最凶恶的，他这种凶恶的形相，却从两只眼睛的神光里透了出来。

　　啖血鬼王，梵文叫诃利只南，专喜吃活人鲜血的，他住在屠杀的刑场里面，也要吃腥膻的东西。

　　啖精气鬼王，梵文叫毗舍阇，专喜吸活人的精液，也要吃五谷的精气。

　　啖胎卵鬼王，是专吃胞胎的，卵是比喻胎的意思，所以妇人临产的时候，有许多的鬼，都抢著来吃胞衣恶血。

　　行病鬼王，是说天将降下瘟疫的灾来，东岳府君必差了这类鬼去干的。

　　摄毒鬼王，他专心行仁恕的事情，所以切念著要救济世人，因世间上各种的毒物很多的，像毒蛇、毒龙、毒蛊一类都是，无论什么人，一碰到他，立刻就会伤命，这鬼王都把他们收摄了，免得来害世界上的人。

　　慈心鬼王，是常常为给人家快乐，念念爱护众生，心慈了，面也生得慈了；名是鬼，实在菩萨的化身呀！

　　福利鬼王，就是各府各县的城隍，他专做赦人罪恶、加人福德这类好事的，所以有这样好的名称。

　　大爱敬鬼王，他很爱惜众生、记念众生，同慈母爱念儿子一样；倘若碰到了作善事的人，他就同佛一样的来敬重你。

　　【尔时，释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界他世界，此国土他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数否？】

　　（解）这时候，释迦牟尼佛告诉文殊师利法王子菩萨摩诃萨说：‘你瞧！这一切许多的佛菩萨，以及天龙鬼神，这个世界的、那个世界的，这个国土的、那个国土的，像这样多的天龙鬼神，今朝都会集，到忉利天来的，你知道他的数目么？’

　　（释）尔时，就是各世界，各国土，以及各处的天龙鬼神齐集的时候。还有十方佛菩萨的主伴也亲自来了，诸天的民众也都来了，各色异类的种族，跟著的许多伴侣也来了。来的模样，都是争先恐后的赶著，像众鸟投林一般，又像大海的容纳百川一般，顷刻之间，圣人和凡人都浑合了。因来的人有这样涌挤，所以都起了一种想发问的疑心，这来的许多人，来闻妙法来的呢？还是来授记来的？这时佛一运智慧，已经知道众人存心的疑问了，就借了他们众人的疑问，来问文殊。佛为甚不告别的菩萨，而专告问文殊呢？因文殊为众菩萨的首领，而且也最聪明的。现在给佛诱问引弄了，也好为后科启请正宗、做伏笔。

　　法王子，佛是法王，菩萨可补佛位的，也叫做补处子，所以称法王子。

　　梵文文殊师利，我们叫妙德，因他本是古佛，有三德佛性的；这部经正要显出孝行为众善的根本来，非文殊这样智慧，不能和佛相问答的。

　　【文殊师利白佛言：世尊，若以我神力千劫测度，不能得知。】

　　（解）文殊师利回答佛说：‘世尊！倘若用我的神通法力，经过千劫的长久时间，思量测度起来，还不能够知道这数目。’

　　（释）文殊是过去的无量阿僧祇劫以前已成佛了，过去叫龙种上尊王佛，现代叫藏摩尼宝积佛，未来叫普现佛。既然是三世古佛，难道连这一些些人数也会猜测不出的么？这是有二种妙意在里面：一是自己谦让，不像凡人一样，专喜呈自己聪明，不晓得的事情也要来说的，这样一谦让，可以显出佛的尊重；二，这许多来众，都是地藏菩萨久远劫来所化成的，也都是地藏菩萨的因地，从孝思而行愿的来源，倘若文殊认真答出了数目，那么，后文地藏久远劫来一句话，就找不到根据了。现在文殊却好说不知道法会来众数目，顺便的衬出后文，佛用五眼遍观，犹不能尽的话，而且更涵著催促佛说出地藏行孝的本愿来，一唱一和的成功一种妙曲，也是集成地藏菩萨自始至今行孝的大典呀！

　　【佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数，此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。】

　　（解）佛告诉文殊师利说：‘用我的佛眼，（佛眼有五种，也叫五眼的，就是，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。）来观看的缘故，还不够瞧尽这个数目，这都是地藏菩萨从久远劫数以来，已经引度的、应当要引度的、还没有引度的，已经修成功的、应当要修成功的、还没有修成功的，所以有这样多的人。’

　　（释）上段因文殊回答佛不知道，所以佛用了佛眼，遍处都瞧过，又用了文殊的意思，反转来告诉文殊说：‘用我的佛眼来瞧，也瞧不尽他的数目哟！’佛是具五眼的，他真的为瞧不尽么？因为这许多来的大众，都是地藏菩萨久远劫来所化成的，是指明历时长久了，方显出他所化的大众多得瞧不尽了。

　　已度已成就的，就是现化在十方国土，坐道场度生的都是。当度当成就的，就是各佛土的各菩萨，修上求下化的都是。未度未成就的，就是浑入在天宫大会里面，没有学道的都是。但是度和成就也不得不分开来说，度是法度，也就是投机的方法，先度量了众生根器大小的分别，随后大的，投给他大方法，小的投给他小方法，方法相宜了，方才可以依了所授的方法去修持学习，这就叫引度的；成就，是凭了这种方法去修习，修习既久，因圆果满，名叫成，随后度生的事业都可以办了，各种的机缘也自然都会凑集的，这叫就。

　　看到这一节，一定有许多人要疑心，以为佛坐在多重阁上，周围只有九十由旬，怎样能容受得这许多的大众呢？因佛法是不可思议的，他能够把多少融会、大小相摄，不是凡心所可以胡乱来测度他的。

　　【文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑，设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨因地作何行，立何愿，而能成就不思议事？】

　　（解）文殊师利对佛说：‘世尊！我已经过去到了如今，是长久修善根的，故此能得到一种没有阻碍的大智慧，所以一听了佛所说的话，我当然是很相信的，像那修小果、闻小法、不闻大法的大众，以及天龙等八部和未来世的众生一类，虽然听到如来诚实的言语，必定要怀著疑惑不决的心意；倘若他们外面顶戴受持了，内心仍旧不能领会，难免说出不相信的话来，反要成为一种谤毁的罪业。唯独我，很愿意世尊，立刻广大的说出地藏菩萨，在修因的地位，究竟做了怎样行为、立了怎样誓愿？而能够成就这样想不到、说不出的事情呀！’

　　（释）上节佛说过，这许多集会的大众，都是地藏菩萨所化成的。但是文殊具大智慧的，所以表明他自己很相信了，但是还有小乘小机的大众，不免要生出疑心来谤毁，所以文殊作启请正宗，要佛说出菩萨因地行愿的详情。来代表大众发问，良好的机位到了，顺便作释疑的利益，使得一般小果声闻、小机八部，都免去疑心谤毁，都成就正信顶受，岂不是自利利他的好方法么！也可以照应到上文的伏笔。小果声闻，他们是向来修小果闻小法的，还没有闻过大法，要他怎样会知道不可思议的事情呢？

　　天龙八部，天龙是别名，八部是总称，现在我将他分开来说：第一是天上的人；第二是龙；第三是夜叉，就是在虚空中会飞行的鬼；第四是乾闼婆，是在玉帝那里管音乐的神道；第五是阿修罗；第六是迦楼罗，就是很大的金翅鸟，他两个翅膀，在两边隔开有三百三十六万里，专吃龙的；第七是紧那罗，像人一样，不过他头上生角的，也在玉帝那里管音乐；第八是摩侯罗迦，就是大蟒，也叫他地龙的。