与念佛的关系
谈到念佛法门,大家都知道是念阿弥陀佛,求生西方净土。其实净土法门,不只是弥陀净土,凡诸佛之报土,皆是净土。报佛不应生秽土,生于秽土者,是化身佛,佛为度众生故,应化生于秽土。例如释迦牟尼佛生于娑婆,是化身佛,非是报身佛。
释迦牟尼佛之报土,非是娑婆世界。《大般涅槃经》第二十四卷,〈光明遍照高贵德王菩萨品〉云,西方去此娑婆世界,度三十二恒河沙诸佛国土(宋明本谓四十二恒河沙),有世界名曰无胜,是释迦牟尼佛报土。
所以谈到净土法门,并非仅是弥陀净土,余如弥勒净土、药师净土等,皆称为净土法门。而我们现在所说的净土念佛法门,是指求生弥陀净土,称念阿弥陀佛。因为阿弥陀佛大愿殊胜,与娑婆众生特别有缘,修易而证深,称佛名号即得往生。三根普被,应机极广,万修万人去。所以家家弥陀,户户观音。杜顺和尚游行人间,劝人称念阿弥陀佛圣号。智者大师石城取灭,求生西方极乐。
谈到弥陀净土,令人感慨万千。有些人认为弥陀净土兴盛,障碍了其他各宗的发展。这是一种错误观念,事实并不如此。相反地,是因为其他各宗应机不广,造成了弥陀净土法门的独兴。
中国有八大宗,禅宗、密宗、律宗、天台宗、华严宗、三论宗、唯识宗,和净土宗。其中除密宗、净土宗应机广大外,其余各宗,多是上根人得益,中下根人难蒙熏济。尤其弥陀净土,佛为末法众生宣说,三根普被利钝全收,应机最广。所以世尊记说,末法时期,其余佛法皆灭以后,《无量寿经》犹多住世百年。
我是修弥陀净土的人,我万分希望其他各宗,皆有杰出人才,弘扬各宗。所谓道并行而不相悖,这样才有佛教的兴隆。同时我深深知道,其他各宗不兴,非净土宗之罪。法无高下,对机者妙。末法众生,与余宗教法,对机者少,以致造成各宗不振。
其实各宗欲振兴,净土宗是挡不住的。所以绝不是净土宗衰败以后,其余各宗必然振兴。恐怕净土宗衰败了,徒然是佛教的损失,不能换来余宗的兴盛。
我们知道,密宗与净土宗,在我国都有深厚的社会基础。可以说佛教在我国的社会基础,大部份寄托于这二宗。我们应该正确的认识,密宗或净土宗任何一宗衰败,都是我国佛教严重的损失,绝对换不来余宗的兴盛。我觉得中国八宗,应该互相护持,才能共存共荣。
我国佛教,有一个不好的风气,八宗互不相容,实非佛教之福。各宗弘扬各宗的教法是应该的,但不要批评乃至破坏其他宗。正如卖瓜说瓜甜,卖辣椒说辣椒辣,是应该的。绝不可卖瓜批评别人的辣椒不辣,卖辣椒批评别人的瓜不甜。当知八宗同舟共济,一旦舟覆,绝无例外也。
一时有感,说了许多闲话,现在转回来,谈性缘与念佛法门的关系。
缘起是世谛,无性是第一义谛。缘起即是无性,无性即是缘起,故二谛本来融通,是之谓三昧。念佛法门,初修世谛借缘起之功,念佛念到无念,便入第一义谛。既入第一义谛,便得二谛融通。所谓二谛融通,要在心无所住。不住有,不住无,不住亦有亦无,不住非有非无。
不住有即是无,不住无即是有,不住非有非无便是亦有亦无,不住亦有亦无便是非有非无。故到此地步,便是一切有,一切无,一切亦有亦无,一切非有非无。先简凡情后显正义,名之曰念佛三昧。
一真法界,不碍缘起西方,缘起西方,不碍一真法界;法身不碍报化,报化不碍法身;有佛不碍无佛,无佛不碍有佛;有念不碍无念,无念不碍有念;往生不碍无生,无生不碍往生。一切无住,一切无碍,皆从念佛念到一心不乱中得。似此无上法门,借弥陀慈悲愿力,易修易证,功不唐捐,岂是执我见之辈,可同日而语哉!
初学念佛,须借佛名号功德之力而修缘起,所谓心住一缘。此中方便不一,要在信愿行而求一心。久久用功,自力佛力二得成就,散乱昏沉自然渐伏。此时便得马调随人。
妄念渐歇,无念现前,此时注意不得滞于无念,若滞无念,仍是心有所住。故不住于念,亦不住无念。须是念而无念,无念而念。
今以摄耳根为言,至心念佛至心听,若听得清楚明白,自然无念。然而无念之际,正是念得清楚明白。何以故?佛号听得清楚明白,岂不是念?
无念是寂,念即是照。此时照而寂,寂而照。正因为常寂方能常照,正因为常照方能常寂。故曰常照而寂,常寂而照。常照而寂者,随缘无性也;常寂而照者,无性随缘也。
话虽说着容易,行来便难,所以我们要以信愿行贯彻始终,至诚恳切求阿弥陀佛加被接引于我。因为末法众生,三不善根太深。例如佛说不净观对治贪欲,而末法众生起不净观却不发生作用。好比蛆虫以粪便为安乐窝,又焉能舍离粪便?所以念佛人,必须至诚恳切乃至痛哭流涕,求佛救我,求佛接引于我。
阿弥陀译为无量寿、无量光。而无量寿即照而常寂义,照而常寂即随缘无性义;无量光即寂而常照义,寂而常照即无性随缘义。无性随缘,十方接引;随缘无性,十方众生同归净土。
净土者无有分别,即是一真法界。随众生缘故,假说西方。一真法界等同虚空,虚空本无东南西北,随众生心故,说有十方虚空。同一虚空是理,说有十方是事。无性随缘者,理不碍事也;随缘无性者,事不碍理也。如此事如理融,成一乘教义。
有人说求生西方是着相,念阿弥陀佛是有念,佛法说无相无念,以此原因,认为净土法门与佛法相违。彼不知相即无相,无相即相,念即无念,无念即念。故《心经》云,色即是空空即是色,受想行识亦复如是。
若于相外另有无相,念外另有无念,便着断边,不会中道。若于无相外另有相,无念外另有念,便着常边,亦不会中道。
故无性随缘,无相即相,无念即念,无生即是往生。随缘无性,相即无相,念即无念,往生即无生。
以上仅略谈性缘与念佛的关系。至于如何修净土法门,非是我们所要谈的,于此不多占篇幅。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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