与中论的关系
三论宗是以论立宗的,以《中论》、《十二门论》和《百论》立宗。三论宗以般若为宗,所以还有一部释论,就是《大智度论》,《大智度论》是解释《摩诃般若波罗蜜经》的。所以《中论》、《十二门论》、《百论》是三论宗的宗论,《大智度论》则为释论。
性缘问题,源于般若,般若即是性空,沤和即是缘起。沤和译为方便胜智,同出于般若经。知方便方名会般若,不知方便不得谓会般若。故般若称方便实智,沤和称实方便智。以般若沤和故,性缘得以开展为四谛、二谛、三谛、一谛、无谛。诸谛理又开展出一切佛法。一切佛法,不出四谛、二谛、三谛、一谛、无谛之理。
所以世尊以二谛说法,一、世俗谛,二、第一义谛。所谓世俗谛者,即无性随缘也。所谓第一义谛者,即随缘无性也。
《中论》〈观四谛品〉云:「以有空义故,一切法得成。若无空义者,一切则不成。」
一切法无非因缘生,法由因缘生,则无有自性,无自性便是性空。以性空故,方能容诸因缘,以诸因缘,一切法方成。故曰以有空义故,一切法得成。
若一切法不空,便是各有定性。法既已有定性,便不能容诸因缘,既不能容诸因缘,一切法便不得成。故曰若无空义者,一切则不成。
空义者,诸法无性也。无性随缘成诸法,故随缘方有一切法成。此犹水之与波,水不可见,因波而见。波非自有,因水而有。所以无性随缘成诸法,诸法缘成于无性,法尔如是也。
〈四谛品〉又云:「众因缘生法,我说即是无,亦为是假名,亦是中道义。未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者。」
众因缘生法,即无自性,无性故空。因缘所现诸法,只是假名而无实义,故曰亦为是假名。因缘生法即空,空即因缘生法,正如色即空,空即色也。故约事边说,即亦空亦因缘;约理边说,即非空非因缘。亦空亦因缘,是俗谛中道;非空非因缘,是真谛中道。故曰亦是中道义。
依因缘所生法,天台立藏教义;依我说即是空,天台立通教义;依亦为是假名,天台立别教义;依亦是中道义,天台立圆教义。同时因缘所生法我说即是空,天台立为空谛;亦为是假名,天台立为假谛;亦是中道义,天台立为中谛。依空假中三谛,复立空假中三观。以三止三观,天台宗盛行于我国。三谛之名,见于《仁王般若经》。《仁王般若经》,曰空谛、色谛、心谛,即天台之空、假、中也。
因为一切法皆因缘生,既是因缘生则皆无自性,无自性则一切法皆空。故曰未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无有不空者。
《中论》继续解释空即因缘生,因缘生即空的道理。〈四谛品〉说:
「若一切不空,则无有生灭,如是则无有,四圣谛之法。」
四圣谛是因缘生法,以因缘生故,其性即空。同时以四圣谛性空故,方是因缘生,所以四圣谛有生有灭。造作集则生苦,集灭则苦灭;修道谛则能灭集灭苦,终至证苦灭谛。故四圣谛,乃因果生灭之法。
若一切法不空,各有定性,则不能容纳因缘。无因缘则无生灭,无生灭则无四圣谛。故曰如是则无有,四圣谛之法。
「苦不从缘生,云何当有苦?无常是苦义,定性无无常。」无常是变坏法,由于变坏,乃有苦生。若法有定性,则不变坏,不变坏则无无常,无无常则无苦。
而无常变坏,是为生灭,生灭者从因缘有。故若非因缘生,则无无常,无无常则无苦。
「若苦有定性,何故从集生?是故无有集,以破空义故。」
进一步解释说,由集生苦。假使法不空,则苦已有定性,苦有定性,当不待集生。是知如果破了空义,便是破了集谛。若无集,焉有苦?
「苦若有定性,则不应有灭,汝着定性故,即破于灭谛。」
定性之法,不应有灭。汝着苦有定性,不应有苦灭。苦灭名灭谛,若苦不灭,即破灭谛。
「苦若有定性,则无有修道,若道可修习,即无有定性。」
修道者在于灭苦,若苦有定性则不可灭,故曰苦若有定性,则无有修道。若有修道谛,便知苦无定性。
「若无有苦谛,及无集灭谛,所可灭苦道,竟为何所至?」
道是通达义,由生死通至涅槃曰道。今无苦谛、无集谛亦无灭谛,无苦集二谛则无生死,无灭谛则无涅槃。然则修道谛,至于何处?
假使一切法不空而有定性,则无苦集灭道,无苦集灭道是无法宝。无有法宝不修四圣谛,则无初果、二果、三果、四果,亦无初果向、二果向、三果向、四果向。无四向四果,则无八圣贤,无八圣贤是无僧宝。若无法宝、僧宝,当亦无有佛宝。所以执一切法有定性者,则破三宝。
故知一切世出世间法,皆悉无性,无性则空。无性能随缘,随缘成诸法。诸法任缘成,还归无性空。
〈四谛品〉又说:
「若诸法不空,无作罪福者。不空何所作?以其性定故。」
诸法性空,方以因缘而有作罪、作福者。若诸法不空已有定性,故无作罪福者。
「汝于罪福中,不生果报者,是则离罪福,而有诸果报。」
罪福因缘方有果报,汝若谓法有定性,是无作罪福者。无作罪福者而有诸果报,是则离罪福,而有诸果报。如此则不合道理了。
「若谓从罪福,而生果报者,果从罪福生,云何言不空?」
若谓从罪福而生果报,当是有罪福之因,即有果报。无罪福之因,即无果报。既然有因始有果,无因则无果,云何说诸法不空呢?
「汝破一切法,诸因缘空义,则破于世俗,诸余所有法。」
诸法因缘生即空,是第一义谛。空即诸法因缘生,是世俗谛。第一义空随缘,便是世俗所有诸法;世俗所有诸法无性,便是第一义空。汝今破诸法因缘生即空,是破第一义谛。第一义谛被破,则世谛一切法亦被破。第一义谛、世谛俱破,则佛法被破尽矣。
「若破于空义,即应无所作,无作而有作,不作名作者。」
如果破于空义,则法有定性,法有定性则不能随缘,不随缘即无因缘生,无因缘生则无一切法之所作。如果一切法非因缘生,无作而有,则是无因有果。犹如无罪福之作因,而有苦乐之果报。这是不合道理的。
「若有决定性,世间种种相,则不生不灭,常住而不坏。」
生灭无常名为世间,而生是因缘生,灭是因缘灭,生灭是因缘,于法无所有。如果法有决定性者,则无因缘。无有因缘,则无种种相之生灭。无种种生灭,则是常住,常住则非生灭无常,非生灭无常云何名为世间?
「若无有空者,未得不应得,亦无断烦恼,亦无苦尽事。」
诸法性空,方容因缘而生诸法。未得道者以修治因缘而得道,未断集者以修治因缘而断集,未灭苦者以修治因缘而灭苦。如果诸法不空而有定性,则未得道者不应得之,未断集者不应断之,未灭苦者不应灭之。何以故?不空则有定性故。
「是故经中说,若见因缘法,则为能见佛,见苦集灭道。」
最后引经作证。见苦集灭道者,能见法也。何故见因缘法,即能见佛、见法呢?因为因缘即空、即假、即中,而中道义者,即佛、即法也。
故知《中论》所阐述者,因缘即空,空即因缘。一切法无非因缘生,一切法无非是空义。空是第一义谛,因缘生是世谛。所以吉藏大师说,不知二谛,便不能知《中论》。
《中论》〈观因缘品〉云:
「不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出。」
此是直显中道。中道者无性随缘,随缘无性也,故曰〈观因缘品〉。因缘所生法,即现生灭、常断、一异、来出。所谓出者,是还至本处义,所以来出者即来去义。
我们已经知道,世俗一切法,总说皆有生灭。据生灭分别说,即有常断、一异、来出。然世间一切法系因缘生,因缘所生法即空。以诸法性空故,所以不生不灭,不常不断,不一不异,不来不出。
约第一义谛论,因缘生即空,故生灭即不生灭,常断即不常断,一异即不一异,来出即不来出。约世俗谛言,无生灭而现生灭,无常断而现常断,无一异而现一异,无来出而现来出。无生灭现生灭者,无性随缘也。乃至常断、一异、来出,亦复如是。现生灭而实不生灭者,随缘无性也。乃至不常断、不一异、不来出,亦复如是。
外人迷因缘为自性,于是执实有生灭、常断、一异、来出。龙树菩萨为示自性为因缘,因缘无自性,故明不生不灭,不常不断,不一不异,不来不出。换句话说,龙树菩萨为明性缘问题,方造《中论》也。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
