佛七讲话 第六集七十九年第三期
第六天 随缘与染缘 今天和大家讲一讲,随缘与染缘。随缘是菩萨,染缘是凡夫。大家千万不要把染缘认为是随缘。
什么是随缘?什么是染缘?现在举个例子说。譬如说你劝人家念佛,人家不高兴,发起牢骚,你听了难过,生烦恼,那是染缘;你如果劝人家念佛,甚而言之,对方骂你,你不生烦恼,随其骂缘,这是随缘。染缘,心随境转;随缘,就是金刚经说,无所住而生其心。生其心是知道一切法,无所住是不住着于法,也就是大般若经所说,知法不住法。生其心就是知法,不住法就是无所住。
禅宗讲随缘,他说分别一切法,不作分别想。分别一切法,就是金刚经所说,而生其心;不作分别想,就是金刚经所说,无所住。法是一种,佛说出种种名。众生多部份是染缘,不是随缘。譬如说,听人家赞叹,心生欢喜,是染缘;如果听人家赞叹,心无爱着之处,是随缘。听人家骂我们,我们生气,是染缘;如果人家骂我们,我们不生烦恼,不生气,是随缘。随其打骂缘,我的心始终不动,是随缘;如果心生感情、欲念,是染缘。
我想大家应该了解到一点点,如果你在世间处处随缘,是菩萨;如果处处染缘,是生死凡夫。随缘就是外面的因缘怎么来,我的心不动。念佛人不管什么因缘来,我的念佛心不动,称为随缘。外面的因缘,略说有八种,四种是好的,是顺缘。四种是坏的,称为违缘,违背我们。这八种缘,圣人难免,可是圣人遇到八种缘他不动,所以称为圣人。凡夫随它转,所以称为凡夫。那八种缘呢?这八种缘又称为八风,就是兴衰毁誉称讥苦乐。兴衰毁誉称讥苦乐,称为八风,唯有佛八风吹不动,端坐紫金莲。
所以我们要知道,所谓的随缘就是不变,好的因缘来也好,坏的因缘来也好,我不变;如果变的话,称为染缘。
所以菩萨行,随缘不变,不变随缘。凡夫不同,心随境转,好的因缘来了,高兴得很,坏的因缘来了,非常懊恼,这就是染缘,变了。菩萨不变随缘,随缘不变,也有其道理。菩萨不变,是上求佛道不变;所谓随缘,下化众生随缘。所以随缘的人,能够上求佛道不变,下化众生随缘。上求佛道,是智慧;下化众生,是慈悲。如果菩萨以智导悲,就是随缘而不变;以悲导智,就是不变而随缘。所以观音菩萨救度十方众生,好比一月印千江,虽然天上只有一个月,地下有水处处现月,所以观音菩萨,法身是一个,能够寻声救苦,度一切众生,这是随缘。
今天,我再讲一点点比较深的,大家去理会。阿弥陀佛就如此,阿弥陀佛翻译无量光、无量寿。无量寿就是无量光,无量光就是无量寿。大家可曾想到,无量寿是不变,无量光是随缘。再说一句话,佛的法身不变,佛的报身、化身随缘,所以大家深深体会随缘。我们讲过了,随缘是慈悲心,不变是智慧行。念佛人就是这样,你好的环境来,坏的环境来,我念佛心不变,我以不变的念佛心,可以应一切因缘。
讲明白一点,我办公,念佛心不变;我作生意,念佛心不变。怎么能不变法呢?不生贪瞋痴,不变。昨天讲过,甚而言之,吃饭睡觉皆不变。这容易修吧!这叫修学念佛三昧。
念佛三昧是三昧王。这个话,须要和大家解说解说。怎么是三昧王呢?如果在菩萨地位,念佛三昧,修的是随缘不变,不变随缘;甚而言之到佛,也是如此。到了佛的地步,是照而寂,寂而照。照十方,随缘;寂静不动,是不变。「照而寂,寂而照,太深了,我办不到啊!」不是法深,是你迷惑。照而寂,它那个寂不就是无量寿吗?寂而照,这个照不是无量光吗?无量光无量寿不是阿弥陀佛吗?你只要称念一声阿弥陀佛,一切法都在里头了。希望大家深深体会。
现在开始念佛。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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