佛七讲话 第六集七十九年第三期
第二天 生死事大无常迅速
昨天讲持名念佛,是靠佛的功德愿力。有人不知道,他说:「持佛名有什么用?」不知道那是佛的功德和愿力。诸佛当中,阿弥陀佛愿力最大,号称大愿王。所以释迦牟尼佛在经中处处多赞阿弥陀佛。
净土经都说到持念佛名。譬如阿弥陀经,持念佛名,一天到七天,一心不乱,即得往生。我们打佛七就是根据阿弥陀经。无量寿经也说,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。观经也说,下品众生者,地狱相现,持念佛名,十称圣号,即得往生。般舟三昧经,菩萨生到西方,请问阿弥陀佛,欲生此国,应修何法?阿弥陀佛金口所说,欲生我国,持念我名。所以持念佛名,功德无量。
阿弥陀佛大愿迎接,众生求愿往生,佛愿我愿相应,即得往生西方,所以古德讲,念佛是为正业,其余的都是助缘。
或者有人问:「经上不是说无念吗?你怎么提倡念佛呢?你提倡念佛不是着于念吗?」当知如果离开念而求无念,是断灭法;离开无念求念,是定性有。断灭法着于断边;定性有着于常边。所以着于念,是一边,着于无念也是一边,不契合中道。
我们要知道,念而无念,无念而念。为什么念而无念呢?念佛是因缘所念,所谓愿以念佛因缘得入如来大誓海中,念佛之念皆是因缘,自己没有性质。自己既然没有性质,所以念当下即是无念,无念当下就是念。如果念而无念,虽然无念,不落于断边,因为无念由念全体而成;无念而念,虽然是念,不落于常边,因为念是由于无念而成。念由无念而成,念即无念;无念由念而成,无念即念,这样念佛,深契中道,所以说念佛法门是圆顿大乘。
大家知道这个道理,应该真信切愿念弥陀,因为人生无常,转眼就成过世,趁现在赶紧念阿弥陀佛,修积往生资粮。
我看到很多居士时常来,可是一番相见一番老,可见无常迅速。大家提高警觉念佛,不要认为现在年轻健康,靠不住的。所谓看看鸡皮鹤发,眼看鸡皮面皱,头发白了。行行老步龙钟,有很多人到这儿来的时候,走不动了,老态毕现,这是值得我们提高警觉的。
任何人免不了老病死,生下那一天,注定要受老病死。你现在想想过去,好比昨天一样;如果老了再回头看现在,就像昨天一样。所以古德说,生死事大,无常迅速。大家既然有机会来念佛,应该放下一切,以至诚恳切心念阿弥陀佛,念佛求往生,我愿如斯佛自知,希望各自努力。
不要小瞧一声佛号,我听有很多人说,持佛名号有什么用?他不知道甚深道理,他不知道佛心我心系于一声佛号,这是最恳切最切要的了!大家念佛的时候,不杂余想,使你的心清清净净,只有一声佛号,所谓心净则佛土净。
七天当中,人我是非放下,苦乐皆放下,忧喜皆放下,要想到生死大事就在当下。不要计较一切,什么人我是非啦、成功失败啦、荣辱啦,你要知道,当你两眼一闭的时候,一笔勾消。众生可怜愍,可怜在这个地方。命终后,过去的人我是非一笔勾消了,来生他又计较新的人我是非。你何不当下觉悟呢?
所以佛传十念法门,第一个就是念佛,最后一念就是念死。
希望大家想到,最后一天身死命终时,一切就不计较了,这样才能单提一声佛号,真心恳切地念阿弥陀佛。
现在我们就念阿弥陀佛。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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