佛七讲话 第六集七十九年第三期
第七天 好处修厌离娑婆欣往西方
修念佛法门,有所谓好处修。好处修,就是向西方修。坐向西方坐,站向西方站。
「我不一定啊!我站并不一定向西方,坐也不一定向西方。譬如说,办公桌不向西方,怎么能向西方?」
有一个方便,无论你面向何方,总想自己面向西方,这是深深合于佛理的。因为虚空无量无边,在虚空当中,没有东西南北,依众生心分开东西南北。你虽然说东方,还是无量无边的虚空,无量无边的虚空是一个;向西方,西方也是无量无边的虚空,无量无边的虚空还是一个。这么说起来,面向东方,虚空是一个,面向西方,虚空还是一个。
既然是一个虚空,就出来道理了。说东方,一切十方皆是东方;说西方,十方皆是西方。所以说,面向何方,总想它是西方。
或者有人问:「既然十方皆是西方,究竟何方是西方?我不知道啊!譬如说,我们在这个房间,就不知道那个是西方。」佛在观经说方便,记住!落日之处,就是西方。平时你不能修落日观,因为落日观不好修。你可想,我面前就是落日之处。这有什么好处呢?你想西方的时候,想西方有阿弥陀佛,天天如此修,到你命终之时,你的神识自然趋向西方,所以古德称之为「好处修」。
古德修的时候,不敢向西方吐痰,不敢向西方大小便利。这是指以前;现在的生活不同。譬如说,现在生活都有便所,进入便所不须要顾虑是不是西方。不敢面向西方大小便利,是以前的人到田野去大小便利,以前的人在野外大小便利,不敢面向西方,这是敬佛,心存恭敬,神识就深深种入第八识了。
不过向西方好处修,有一个要点,厌离娑婆,欣往西方。如果你虽然是好处修,想西方有佛,想落日之处,可是你不厌离娑婆,不欣往西方,也是没有用啊!厌离娑婆,欣往西方,是你的心发生作用,要求你一切唯心造,虽然在没有十方的情况之下,往生西方。一旦往生西方的时候,就入一真法界。所以有一句话,如果有人深知法界性,十方任遨游。极乐世界就是一真法界,所以要点在,厌离娑婆,欣往西方。
佛开始说法,就说这个法。娑婆是世间,世间因是集谛,世间果是苦谛,佛为众生离世间,所以教众生修道谛证灭谛,道谛是出世间因,灭谛是出世间果。世间是凡夫,出世间是圣人。知苦断集,离世间,是转凡夫,简单说,就是转凡;修道证灭,是圣人之路,简单说,就是成圣。佛说四谛法,知苦断集修道证灭,不过是教众生转凡成圣就是了。
佛说四谛法,实在是说一乘佛法,不过声闻乘听到以后,把它听成四谛,缘觉乘把一乘佛法会成十二因缘,菩萨乘把一乘佛法会成六度。六度有一特点,就是自度度人;四谛十二因缘,只管自度不管度人。所以分出大乘小乘,其实这都是佛说的一佛乘。不相信,我们以理推寻,转世间凡夫位要修福,成出世间圣人要修慧。所以知苦断集,不过是修福的方便,可惜小乘人把它会到自度,直到大乘才知道自己知苦断集,也劝众生知苦断集,所以是修福的方便。修道证灭是修慧的方便。大家都知道,修道是求菩提,证灭是求涅槃。菩提涅槃,称为无上慧。所以修道证灭,按照一佛乘说起来,就是修慧的方便。这个在六度菩萨法中才有,不过菩萨在因地还是因,没证果,到佛的时候才证果,佛证到果位的时候,称为福慧两足尊。福慧两足尊,佛对五比丘说四谛法时就说了,不过五比丘没会到,只会到苦集灭道。
我们念佛求往生不出此法,知苦断集就是厌离娑婆,修道证灭就是欣往西方。所以理无高下,根机才有高低。我们念佛求往生,直求佛果。念阿弥陀佛,大家想不想到十念法门有念佛念法念僧,第一个就是念佛?所以念佛法门是圆顿大乘。今天佛七圆满,希望大家理解以后,深深起真心修行,七天我讲不少废话,其实你如果至诚恳切念阿弥陀佛,一切都具足了。你对我所说的,了解也好,不了解也好,至诚恳切念佛,求佛接引往生西方,就都具足了。所以念佛法门是行门,不贵理解,贵乎于认真修行。
现在我们就开始至诚恳切念阿弥陀佛!
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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